В статье исследуются различные подходы к нехристианским религиям в православной мысли, начиная с учений, выраженных отцами древней Церкви, и заканчивая представлениями наших современников. Среди православных богословов наших дней митрополит Георгий (Ходр) и митрополит Анастасиос (Яннулатос) являются последователями Иустина Мученика и других ранних отцов в своем инклюзивистском, иными словами, толерантном отношении к религиозному разнообразию, а Серафим Роуз, напротив, следует эклюзивистской или нетолерантной позиции, характерной для Тертуллиана. Представления Филиппа Шеррарда о нехристианских религиях можно охарактеризовать как религиозный плюрализм, в то время как Лев Жилле близок к компаративистской теологии. Несмотря на отсутствие официально заявленной позиции по теме религиозного разнообразия, со времен Второй мировой войны развитие православной мысли по данному вопросу имеет тенденцию к инклюзивизму и компаративистской теологии, и склоняется к тому, что нехристианские религии таинственно включены в миссии Христа и Духа о мире, а их приверженцы могут достичь спасения в том виде, как оно понимается в христианстве.

В рецензии на книгу Дарьи Сивашенковой «Вот Иуда, предающий Меня. Мотивы и смыслы евангельской драмы» поэт и священник Константин Кравцов проводит анализ богословско-поэтического метода автора и его выводов о фигуре одного из самых известных предателей мировой истории — Иуды Искариота.

В апреле 2020 года Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» выпустил в свет очередной, 57-й том «Православной энциклопедии». Новый том продолжает публикацию статей на букву «П».

Международный научный журнал «Вопросы теологии» издается Санкт-Петербургским государственным университетом совместно с Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Сопредседателями редакционного совета журнала являются ректор ОЦАД митрополит Волоколамский Иларион и ректор СПбГУ член-корр. РАН Н.М. Кропачев.

Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии представляет второй номер за 2020 год научного журнала «Христианское чтение».

Продолжается публикация лекций курса «Теология и онтология». Предлагаем ознакомиться со второй лекцией старшего научного сотрудника Института философии РАН Алексея Михайловича Гагинского.

Архиепископ Феодор (Поздеевский) об аскетических воззрениях преподобного Иоанна Кассиана Римлянина и значении аскетизма в жизни каждого христианина

Начну издалека. В наш век науки все, наверное, согласятся, что есть, по всей вероятности, объективные законы жизни социума. И есть теория Карла Маркса, объясняющая эти законы (борьба классов, прибавочная стоимость и т. д.). В советское время (а я прожил в нем большую часть жизни) вопрос о том, верна ли эта теория, даже не ставился.

Пьер Тейяр де Шарден — теолог, богослов и ученый, разработавший уникальный синтез науки и религии, основанный на идее о том, что Вселенная и все в ней постоянно движутся к точке совершенства. Сьюзен Ракоци рассказывает об этом необыкновенном католическом философе, который был убежден, что творение – это процесс, а не событие, эволюция и изменения – сердце реальности, а любовь – это энергия движения Вселенной к той самой точке совершенства — «точке Омеги».

"Всё – дыхание (hebel)" (Еккл. 1:2).                          Вдох – выдох.  Вдох – выдох. Вдох – выдох.

В четвертой и заключительной статье рассматривается святоотеческое учение о нетленности всего первозданного мира до грехопадения Адама. Данная статья является продолжением статей «Тление до грехопадения? Часть 1: Разбор понятия “смерть”», «Тление до грехопадения? Часть 2: Разбор понятия “тление”» и «Тление до грехопадения? Часть 3: Нетленность мира до грехопадения. Нетленная пища и нетленное наслаждение».

Святитель Антиохийской Церкви Феофил, впервые представляет Бога как Троицу в Единице. Его представление проистекает из апофатического отрицательного Богословия. Человек Святого Феофила представлен как лучшая работа рук Божиих. Для человека творится все бытие, он является центром этого мира. Человек имеет особую связь с Богом, представленную Святым Феофилом в качестве непосредственного созерцания Божества.

Продолжаем публикацию фрагментов толкования на Книгу Бытия Феодора Мопсуестийского. В публикуемом переводе второго слова и различных фрагментов комментария излагается одно из центральных положений богословия Феодора Мопсуестийского — учение о всеобщем спасении, а также его воззрения на свободу воли людей и ангелов.

Христос Воскресе, дорогие друзья!

В этом исследовании сравниваются два взгляда на Воскресение Христово: традиционный взгляд, предполагающий, что во время Воскресения мертвое тело Христа было преобразовано, а могила осталась пустой; и пересмотренный взгляд, согласно которому могила не была пуста, а Воскресение Христово произошло не в этом мире, а на небе. Основываясь на рассмотрении сильных и слабых мест обеих позиций, автор аргументированно обосновывает традиционное мнение. Вместе с тем он показывает, что традиционная точка зрения не может быть принята историками, применяющими принцип аналогии.

Если остановить любого прохожего на улице и спросить у него, что означает слово «Пасха», он не задумываясь ответит, что это слово ассоциируется у него с праздничным воскресеньем, в которое все друг другу говорят: «Христос Воскрес! Воистину воскрес!» Кто-то, наверно, вспомнит, что в этот день люди обычно красят дома яйца, как главный символ праздника, идут в храм, где их и освящают. Если с тем же вопросом обратиться к верующему человеку, то он обязательно упомянет о Великом предпасхальном посте, скажет, что хорошо бы на Пасху всю ночь провести в храме на богослужении, причаститься. Но общим во всех ответах будет то, что каждый из опрошенных праздник Пасхи будет связывать с событиями Воскресения Христова.

Понятие таинства, взятое из языческой сакраментологии, было воцерковлено и переосмыслено в рамках библейского мировоззрения. На протяжении церковной истории число и статус таинств менялись. В предлагаемой апробационной статье автор рассуждает об истории формирования православных таинств.

Дэвид Бентли Харт, богослов православной конфессиональной принадлежности и вполне «кросс-конфессиональной» направленности мысли, одну за другой пишет интересные, насыщенные дискуссионной общехристианской проблематикой книги.

Киностудия Московской духовной академии «Богослов» представляет вводную лекцию курса ТЕОЛОГИЯ И ОНТОЛОГИЯ.

Портал «Богослов.Ru» открывает серию подкастов. Что такое душа, как она связана с телом, бессмертна ли она и есть ли она вообще - этим и многим другим вопросам посвящен первый выпуск.

Киностудия Московской духовной академии «Богослов» представляет вводную лекцию курса «Теология и онтология». Курс читает старший научный сотрудник Института философии РАН Алексей Михайлович Гагинский.

Возобновляем публикацию апробационных статей студентов духовных учебных заведений на портале «Богослов.Ru». Предлагаем читателям ознакомиться со сборником научных трудов магистрантов Сретенской духовной семинарии.

Продолжаем серию статей, посвященных понятиям смерти (θάνατος) и тления (φθορά) в греческой христианской литературе. В третьей статье сделана попытка анализа святоотеческого описания состояния первозданной вселенной, а также рассмотрено понятие нетления в святоотеческой письменности.

В начале 2020 года в издательстве ББИ вышла книга доктора философских наук, православного богослова, профессора Московской духовной академии Олега Борисовича Давыдова «Откровение Любви. Тринитарная истина бытия». О том, кому адресована эта книга, о философской и богословской риторике, спекулятивной догматике и о планах на будущее рассказывает автор книги.

Статья о личности Патриарха Константинопольского (1283-1289 гг.) Григория Кипрского опубликована на портале Иисус.

Публикуемая серия статей посвящена анализу понятий смерти (θάνατος) и тления (φθορά) в Священном Писании и греческой христианской литературе. Во второй статье рассматривается термин «тление»; проводится его сравнение с понятием «гибель» как переходом из бытия в небытие.

Все материалы нового номера (90.3, 2019) "Θεολογία" доступны бесплатно. "Θεολογία" - научно-богословский журнал Синода Элладской Православной Церкви. Выходит с 1923 года.

Материалы номера доступны на сайте журнала

Концепция наследования «закона греха» является одной из центральных в историческом христианстве. Но она вызывает ряд недоумений: зачем Бог создал нас таким образом, чтобы последствия греха первых людей стали наследственными? Почему Он Своей творческой силой не изгладил это повреждение нашей природы уже в детях Адама и Евы? Каков смысл наследования прародительской вины? Действительно ли простая «отмена» Богом трансляции прародительского греха явилась бы нарушением нашей свободы?