Научная новизна настоящего диссертационного исследования состоит в
следующем:
1) определена уровневая концепция религиозного сознания, как оптимальная для
изучения связи изменения текста с трансформацией сознания;
2) разработана и обоснована методология исследования трансформации религиозного
сознания в связи с изменением богослужебного текста – семиотико-диалоговый
методологический подход;
3) выявлена и обоснована связь центрального значения богослужебного текста в
религиозном сознании с принадлежностью богослужебного текста к области
религиозной гетерономии;
4) системно дана семиотическая структура богослужебного текста, как
неразрывного единства плана выражения (представляющего собой синтез вербального
текста и невербальных элементов богослужения) и плана сакрального содержания
текста;
5) выявлена специфическая смыслообразующая структура богослужебного текста –
сакральный диалог, в процессе которого происходит постижение и понимание
человеком религиозных истин;
6) сделан вывод о том, что литургическая реформа патриарха Никона была попыткой
выйти из кризиса религиозного сознания путем воздействия на сознание через
изменение богослужебного текста;
7) выявлены объективные смысловые изменения текста, свидетельствующие о
трансформации в результате никоновской литургической реформы фундаментальных
религиозных представлений (теологических, аксиологических, экклезиологических);
8) выявлены объективные смысловые изменения текста, свидетельствующие о
трансформации в результате никоновской литургической реформы роли и позиции
человека в сакральном диалоге (в области предстояния человека Богу, его
характера и форм).
1. Сознание определяется, как совокупность процессов, связанных с постижением бытия человека в плане осмысления его категориальных основ и в плане самосознания. В составе сознания выделяются такие элементы, как знание, понимание, вера. Одной из оптимальных для изучения религиозного сознания видится уровневая концепция, согласно которой в религиозном сознании выделяются уровни экзистенциального переживания, осмысления и общения с трансцендентным. К элементам конкретного содержания религиозного сознания принадлежат фундаментальные религиозные представления и понятия, а также как представления и понятия о «правильном» религиозном поведении человека.
2. Одним из оптимальных для исследования трансформации религиозного сознания в связи с трансформацией текста представляетсясемиотико-диалоговый методологический подход, основанный на сочетании методологических принципов семиотики (анализ богослужебноготекста как знаковой системы, выявление в нем планов выражения и содержания, смыслообразующей структуры, направлений диалога текста и человека) и герменевтики (соотнесения текста с его контекстами).
3. Богослужебный текст играет центральную роль в формировании религиозного сознания, как в связи с тем, что во всех своих формах (вербальной и невербальной) принадлежит к области религиозной гетерономии, формируя основные аспекты религиозного сознания, так и в связи с системообразующей ролью вербального языка в культуре и общим текстоцентризмом сознания.
4. Богослужебный текст является сверхсложной семиотической системой, которая с внешней стороны есть единство вербальных и невербальных (ритуал, пение, изобразительный ряд и др.) элементов, а с точки зрения соотношения означаемого и означающего – единство планов выражения и содержания, предполагающее неконвенциональное отношение к знаку.
5. Сакральный диалог человека и Бога, осуществляемый через текст, является смыслообразующей структурой, формирующей основные религиозные представления, что, применительно к православию, связано с приоритетностью молитвы как способа богопознания. Соответственно, любые изменения текста так или иначе могут воздействовать и на его смыслообразующую структуру, как это произошлов период литургической реформы патриарха Никона, и изменять формируемые текстом элементы религиозного сознания.
6. Литургическая реформа патриарха Никона представляла собой попытку выйти из кризиса религиозного сознания, происходившего в этот период, путем трансформации «недостаточно воцерковленного» религиозного сознания в направлении устранения кризисных проявлений. Основной идеологической базой такой трансформации является идеология «Москвы – третьего Рима», предполагающая ведущую роль России как хранителя православной веры. Способом трансформации религиозного сознания стало масштабное и всеобъемлющее изменение богослужебного текста – основного фактора конституирования религиозного сознания.
7. Результатом литургической реформы стало изменение фундаментальных религиозных представлений: изменились основы представлений о степени близости событий Священной истории (выход с уровня личного переживания событий Священной истории на уровень их осмысления), по-новому была осмыслена догматика (акцентирование внимания на роли всей Св. Троицы в спасении людей, тогда как дониконовский богослужебный текст был склонен к «конкретному» восприятию ипостасей Божества), трансформирована позиция Бога в сакральном диалоге (удаление из текста представлений о Боге как Судии и подчеркивание милости Бога к человеку), экклезиологические представления: воцерковление всей жизни человека заменяется на разделение мирской и церковной жизни.
8. Результатом никоновского реформирования является трансформация религиозного акта человека. Вводится представление о верующем как «христианине вообще» в противоположность дореформенному представлению о приоритете личной греховности; падает значение ритуала. Серьезные изменения претерпевает представление о положении человека в сакральном диалоге по отношению к Богу (множественные изменения, связанные с введением личного обращения к Богу), радикально снижается покаянный «накал» молитв.