С древнейших времен различные иностранные державы стремились утвердить свое господство на Святой Земле. Армии Египта и Ассирии, Вавилонии и Филистии, Персии и Греции, Рима и Византии воевали на Ближнем Востоке для того, чтобы установить свой контроль над торговыми путями, источниками воды, средиземноморскими портами. Стремление вернуть под свое влияние религиозные святыни было одной из причин крестовых походов и мусульманской реконкисты. В середине 19 века Османская империя позволила иностранное христианское присутствие в Иерусалиме: были образованы консульства[1], построены новые монастыри, церкви, больницы и странноприимные дома. Один за другим Святую Землю посещали представители правящих династий Европы[2]. За пределами перенаселенных дворов внутри городских стен один за другим строились новые кварталы и разнообразные учреждения. Вслед за ведущими странами Европы земли в Новом городе приобретали армяне, греки, арабы и эфиопы.

Исторические связи Эфиопии со Святой Землей

Эфиопия – страна на северо-востоке Африки, цивилизация которой известна с библейских времен. В Библии под именем «земля Куш»[3] она упоминается 30 раз, и еще 24 раза ее жители ([1], стр. 527). Начало расцвета Эфиопии, как утверждают письменные источники, связано с царём Соломоном и царицей Савской[4], что подтверждает Библия, подробно описывающая визит «Царицы южной» из Офира в Израиль (3 Царств, 10: 1-13, 2-ая Паралипоменон, 9:1-9). Книга «Кебре Негест» («Слава царей»), обнаруженная в константинопольском храме Софии и в дошедшей до нас редакции 14 века состоящая из 75 глав, рассказывает о происхождении эфиопских царей от Соломона и царицы Савской. Согласно «Кебре Негест», по прибытии домой царица Савская родила сына и назвала его именем Менелик. Он также посетил Иерусалим, получив от отца Ковчег Завета и сопровождение из первенцев священнических семей. Менелик стал легендарным основателем 3000-летней Соломонидской династии императоров, символом которой почитался иудейский лев. На многих зданиях, построенных на Святой Земле императорами из династии Соломонидов, изображен лев и выбита надпись: «Победил лев из колена Иудина»[5]. Об Эфиопии и ее жителях пишут Гомер, Геродот, Павсаний и другие греческие авторы. В «Деяниях Апостолов» (8:27-39) описан первый случай крещения апостолом Филиппом человека, который не принадлежал к еврейскому народу, а был «...муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения».

В 4 веке, согласно преданиям, два юноши, Фрументий и Эдесий, попали в Абиссинию в результате кораблекрушения и стали проповедовать там свет Христова учения. В результате в 343 г. часть населения страны приняла христианство и принялась за строительство церквей. В 7 веке монахи перевели Библию на язык геэз[6], ставший языком эфиопского богослужения. Апостола Марка абиссинцы считают своим просветителем, а апостола Филиппа – мудрейшим наставником в учении и толковании Библии. Около 480 г. началась вторая волна христианизации Эфиопии, поскольку часть эфиопов оставались язычниками. Из Сирии прибыли девять проповедников-миссионеров, делавших акцент на божественной природе Спасителя. Начиная с 7 века Эфиопия была отрезана от христианского мира кольцом мусульманских стран, и до середины 20 века Эфиопская Церковь подчинялась Александрийскому коптскому патриархату.

Многие церковные обряды эфиопов основаны на Ветхом Завете (обрезание мальчиков, соблюдение суббот, запрет на свинину и т.д.). Эфиопские церкви построены по концентрической модели Иерусалимского Храма, где в центральной части сооружения обязательно присутствует Священный Табот[7] – символ Ковчега Завета. Эфиопская Церковь, не признав решения Четвертого Вселенского собора 451 года в Халкидоне[8], сохраняет византийскую богослужебную традицию: служатся 14 Литургий, исполняются Таинства Крещения, Покаяния, Причащения, в Эфиопии особенно почитают Богородицу, считая Её вторым Ковчегом Завета. Широко празднуются Рождество Христово (7 января), Крещение Господне (Тимкат, 19 января), Пасха, Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня (Мескель, 27 или 28 сентября) и др.[9]

В двух письмах, которые отправили в конце 4 века из Вифлеема св. Паула[10] и ее дочь св. Евстахия своим подругам Марселе и Лаете в Рим, описывается, как ежедневно группы монахов из Индии, Персии и Эфиопии прибывают на Святые места. Из книги епископа св. Вилибальда Эйхштатского[11] мы узнаем, что он встретил эфиопского монаха на дороге в Галилее. Однако достаточных свидетельств о присутствии отдельной эфиопской общины на Святой Земле нет до 13 века. Исследователи предполагают, что эфиопы в то время могли находить убежище в сирийском или коптском монастырях Иерусалима.

Историограф Григорий Иоанн Абу Аль-Фарадж Бер-Эбрей (1226—1286) рассказывает о конфликте между коптским Патриархом Египта Кириллом III ибн Лаклаком (1235—1243) и сирийско-яковитским Патриархом Антиохии Игнатием за право назначения коптского епископа в Иерусалим в 1237 г. Эфиопский монах в Иерусалиме абба Томас пытался использовать ситуацию, чтобы получить назначение эфиопским епископом, но различные круги Иерусалима помешали этому ([13], стр.17).

 В 1283 г. доминиканский монах Бурхард Сионский, живший в Святой Земле десять лет между 1274 и 1284 гг., в своей книге "Descriptio Terræ Sanctæ" описывает эфиопов как «самых набожных среди восточных христиан». Францисканец Симон Семеонис и его попутчик Гуго, Просветитель из Ирландии, посетившие Святую Землю в 1323 г. и написавшие «Itinerarium Symonis Semeonis ab Hybernia ad Terram Sanctam», свидетельствуют о проведении эфиопской Литургии в Иерусалиме. Францисканец Николо де Поджибонси, посетивший Святую Землю в 1347 г., пишет, что эфиопы владеют двумя капеллами в Храме Гроба Господня – св. Марии на Голгофе и св. Михаила. Паломники Леонардо Фрескобальди (1384 г.) и Огиери д'Англуре (1395—1396 гг.) отмечают, что эфиопы владеют при Голгофе четырьмя капеллами: Нашей Госпожи и св. евангелиста Иоанна, св. Михаила, Иоанна Крестителя и св. Марии Магдалины. Немецкий паломник Себальд Ритер мл., посетивший Иерусалим в 1479 г., пишет, что эфиопы владеют монастырем на Сионской горе, где находится пещера Давида, в которой он сочинил семь покаянных псалмов. С древних времен эфиопов часто принимали за индусов из-за похожего цвета кожи. Путешественник Джон Полонер в 1421 г. рассказывает, что капелла Нашей Госпожи и св. евангелиста Иоанна, являющаяся первой слева на площади при выходе из Гроба Господня, принадлежит индусам (имея в виду эфиопов). Рав Овадия из Бартиноро, прибывший в Иерусалим в 1488 г, называет их «хабиси» и упоминает их среди «христиан, живущих сегодня в Иерусалиме... и хабиси они Престора Иоанна[12], и каждый из них отрицает веру другого» ([14], стр.8-13).

Полное прекращение помощи со стороны императоров Эфиопии общине города во время мусульманского нашествия Ахмеда Граня в первой половине XVI в. и османское завоевание Святой Земли и Египта в 1516 г. привели к утрате контроля над этими капеллами и к увеличению зависимости эфиопов от более богатых армянской и греческой общин Иерусалима. Начиная с XVI века паломники и путешественники, а также ученые и монахи, продолжительно жившие на Святой Земле, постоянно упоминают бедную и преследуемую эфиопскую общину. В 1532 г. французские паломники Дени Поссо и Шарль Филипп де Шампермуа в своей книге «Le voyage de la Terre Sainte»отметили присутствие эфиопов в монастыре Дебре Султан на крыше Храма Гроба Господня, а францисканский викарий Святой Земли о.Верньеро[13] в первой половине XVII века писал: «Есть несколько их (эфиопов) в Иерусалиме, и они находятся в такой крайней степени нужды, что ходят почти голыми… В их собственности находится место перед площадью у входа в Храм Гроба Господнего, где у них несколько узких, низких и темных комнат, и где они спят на голой земле».

Большая эфиопская строительная деятельность связана с последними императорами Соломонидской династии (конец 19 — первая половина 20 века) (см.ниже). Сегодня эфиопская церковь в Израиле представлена небольшой общиной, возглавляемой архиепископом и состоящей из нескольких десятков монахов и монахинь. После восстановления прерванных после войны Судного дня 1973 г. дипломатических отношений между Израилем и Эфиопией (1989 г.) возросло число паломников из Эфиопии, в основном прибывающих в период Рождества и Пасхи.

Краткий обзор эфиопской собственности на Святой Земле

В эфиопском владении в Иерусалиме находятся монастырь Дебре Султан и две часовни, примыкающие к комплексу Храма Гроба Господня, здание патриархии, подворье Дебре Генет в новой части города и ряд расположенных неподалеку отдельно стоящих зданий. Эфиопам также принадлежат монастыри в Иерихоне, в Вифании (эль-Азарии), в Вифлееме и на Иордане. Вильнаи утверждает ([3], стр.372), что «эфиопы владеют также престолом в Гробнице Богородицы в Кедроне», Педерсен ([13], стр.24) не включает его в список всей эфиопской собственности, армянские и греческие монахи сообщили, что копты и сирийцы служат вместе с армянами на их престоле, про эфиопское присутствие в Храме они не слышали.

1. Монастырь Дебре Султан (Царский монастырь)

Царский монастырь, названный так по имени царя Соломона, к которому эфиопская традиция возводит родословие императорской семьи, находится на крыше армянского придела св. Григория Просветителя Храма Гроба Господнего ([15], стр.297-305). В византийский период здесь располагалась часть базилики Константина (Мартирион), а при крестоносцах – внутренний двор монастыря охранников Храма (клойстер каноников)[14], соединенный арочными пролетами с внутренними помещениями Храма. В южной стене двора находились трапезная, кухня и кладовые.

Согласно эфиопским преданиям, на этом месте состоялась встреча царя Соломона и царицы Савской, а маленький сад со священной оливой находится на месте жертвоприношения Авраамом своего сына Исаака. Кельи эфиопских монахов располагаются в нишах храмовых стен и в глиняных мазанках с крошечными окошками. В южной стене устроена небольшая колокольня с четырьмя колоколами. В иконной лавке продаются книги и простенькие иконки и украшения.

Через небольшую дверь в юго-западной стене двора можно попасть в часовню Четырех животных[15], на стене которой находится большое яркое красочное живописное панно с изображением царицы Савской и ее свиты, подносящей подарки царю Соломону. Полотно, разделенное на две части, написано в конце 1960-х гг. художником Алака Мазмуром Зэ Давидом, а подпись под ним гласит: «Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками» (3 Царств, 10:1). На одной части картины изображен царь Соломон и его приближенные, а на другой – делегация гостей ([15], стр. 289).

Под этой часовней находится совсем маленькая часовня святого архангела Михаила. В этом сквозном приделе, через который можно попасть во двор Храма Гроба Господнего, нет иконостаса и икон, только в правом углу Патриарший трон с маленькими образами. Главным украшением помещения служит узорчатая деревянная алтарная перегородка. Само сооружение – времен крестоносцев, о чем свидетельствуют романские своды и большой рельефный мальтийский крест, вписанный в круг на стене прохода между двумя приделами ([15], стр.170-173).

Средневековые паломники неоднократно отмечают эфиопское присутствие на крыше Храма Гроба Господня и в смежных помещениях (см.выше). За право владения этой собственностью идет многовековой спор между эфиопской и коптской общинами Иерусалима. В XVIII—XIX веках зафиксировано несколько попыток изгнать эфиопов из монастыря. В 1838 г. эпидемия чумы унесла жизни всех монахов и монахинь, кроме двух. Копты и армяне сожгли библиотеку, по их утверждениям, из-за опасности заражения, при этом погибли все документы, подтверждающие права Абиссинии на эту собственность. В 1850 г. эфиопы получают обратно ключи от монастыря, а в 1862 г. копты силой поменяли замки капелл св. Михаила и Четырех животных (Медхание Алем), и с 1890 г. держали их постоянно закрытыми в течение 80 лет. 22.02.1961 г. иорданский суд постановил передать эфиопам ключи от капелл св. Михаила и Четырех животных, если же копты стали бы саботировать это решение, то все ключи от всех дверей должны были быть заменены иорданским правительством и вручены эфиопам. Однако через 40 дней это решение было отменено под давлением президента Египта Насера. В феврале 1966 г. согласно параграфу соглашения о статус-кво, определявшего, что «если есть спор за владение тем или иным святым местом, ответственность за реставрацию и сохранение места полностью ложится на правительство», новый иорданский губернатор Иерусалима ас-Саид Анвар ал-Хатиб провел на подворье современные системы воды, канализации и электричества. После этого эфиопская пасхальная процессия 1967 г. была забросана камнями коптов, обвинявших эфиопов в нарушении статус-кво, потребовалось вмешательство полиции, которая с тех пор ежегодно охраняет эфиопские пасхальные празднования. После установления израильского контроля над Старым городом в 1967 г., в 1970 г. были заменены замки обоих часовен[16]. Коптский епископ Иерусалима подал жалобу в Верховный суд справедливости Израиля, который в решении от 16.03.1971 г. постановил, что замена замков была произведена в нарушение статус-кво и следует вернуть ключи коптам. Тем не менее, суд оставил возможность израильским властям вмешаться и принять окончательное решение. Правительство Израиля назначило специальную следственную комиссию министров, а ключи были оставлены в руках эфиопов до тех пор, пока комиссия не выработает окончательное решение по этому вопросу, которое не принято по сей день ([13], стр.20-24).

2. Эфиопская Патриархия

Эфиопская Патриархия находится в Старом городе в Христианском квартале на улице Ханка, недалеко от 8 станции Крестного пути. В ноябре 1876 г. Иоганн Фрутигер[17] приобрел это здание у православного грека Якова Панайотиса, купившего его в 1864 г., и сдал его в аренду эфиопской общине. Община, нуждаясь в средствах, сдала его сестрам ордена св. Винсента де Поля, занимавшим здание с 1887 по 1891 г. С 1891 г. и по сей день здесь находится Эфиопская Патриархия ([14], стр.47-48).При ней есть маленькая церковь и библиотека. Внутренний двор, утопающий в зелени, окружен галереей, куда выходят кельи монахов. Единственный колокол на небольшой колокольне ежедневно в 5 утра возвещает начало службы в церкви святого апостола Филиппа. Перед входом в церковь следует снять обувь. В алтаре церкви за красным занавесом изображение Тайной Вечери. Рядом с церковью находятся покои епископа.

3. Эфиопское подворье – Дебре Генет (Монастырь Райского Сада)

Подворье расположено на ул. Эфиопия, 10. Богослужение в церкви Святой Девы Марии происходит каждое воскресенье с 5 до 9 утра. Эфиопы считают, что место, где расположен монастырь, является святым, так как здесь после Благовещения останавливалась на отдых Дева Мария по дороге в Горнюю к своей родственнице праведной Елизавете. Эфиопская рукопись конца 19 века и план местности, нарисованный архитектором Конрадом Шиком в 1896 г., показывают, что подворье построено на месте плодоносного виноградника и нескольких зданий, где жили эфиопские монахи. Исследователь Давид Кроянкер предполагает, что факт собственноручного начертания Шиком данного плана является возможным доказательством его личного участия в проектировании и постройке подворья, хотя никаких доказательств тому не обнаружено.

Большой монастырский комплекс построен на деньги царей Иоханнеса IV[18] и Менелика II[19] на землях, принадлежавших эфиопам еще в 1870-е гг. В стене, окружающей подворье и построенной в 1897 г., над воротами центрального входа, расположены барельефы двух львов в короне, увенчанной крестом, и с надписью на языке геэз[20]: «Победил лев из колена Иудина – Менелик II, царь царей Эфиопии 1889 г.[21]».

В центре комплекса расположена церковь Кидане Мехерет[22] высотой в 22 м., представляющая в плане круг того же диаметра. В турецком фирмане 1884 г., разрешающем начало строительства, сказано, что «она будет построена к северу от Храма Гроба Господнего, на расстоянии двадцати минут пешего хода, по образцу, принятому в Эфиопии» ([14], стр.44). Здание увенчано зелено-черным плоским куполом с традиционным восьмиконечным эфиопским крестом, оно имеет четыре портика на четыре стороны света. В церковь ведут три входа: северо-западный – для мужчин, юго-западный – дляженщин и северо-восточный, над первыми двумя – барельефы львов в коронах, увенчанных крестами. Через многочисленные арочные окна барабана здание наполняется светом. Подкупольное пространство расписано голубым цветом, на фоне которого среди звезд и красных и голубых облаков изображены 16 ангелов. Церковь в плане представляет круг, в котором находятся три вложенных одно в другое отделения, согласно концентрической системе Иерусалимского Храма. Наружное отделение, в котором находятся все молящиеся, отделено квадратными столбами от среднего, где пребывают только священники. Центральная, внутренняя часть, Святая Святых, представляет собой небольшое квадратное строение, покрытое куполом. Над тремя входами туда и над окном расположена одна и та же надпись (на западе – по-амхарски, на юге – по-итальянски, на востоке – по-арабски и на севере – по-французски): «Строительство этой церкви, посвященной Деве Марии, начато Его Величеством царем царей Эфиопии Иоханнесом в год Св. Марка 1874 (=1882). Расход составил 4000 наполеондоров. После смерти царя Йоханнеса продолжил царь царей Менелик строительство, закончившееся 16 мизайя 1885г. (=1893). Дополнительный расход составил еще 4000 наполеондоров». Во внутреннем помещении хранится Священный Табот, сделанный из дерева и задрапированный красной тканью. Красный цвет доминирует в храме: перед входом в алтарь – красный занавес, на аналоях – красные покрова, шитые золотой нитью, иконы написаны с преобладанием красного цвета. В церкви также есть множество икон, изображающих различных эфиопских святых, а также иконы, подаренные эфиопам Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, среди них образы Богородицы («Знамение», «Тихвинская», «Казанская», «Державная» и «Всецарица»), а также иконы с изображением Георгия Победоносца, первомученика Стефана, Троицы и два больших образа Спасителя ([16], стр.13).

К югу от церкви, как это принято в эфиопской традиции, находится небольшой «дом хлеба» — пекарня для выпечки просфор. Церковь окружают одноэтажные и двухэтажные здания для проживания монахов и духовенства, крытые красной черепицей. Большая часть из них построена в 1905—1911 гг. Их задняя стена, как правило, служит внешней стеной подворья. Все сооружения имеют сходную планировку, типичную для эфиопских монастырей: между внутренними помещениями нет переходов, а двери всех комнат ведут на общую веранду, выходящую во двор, в сторону церкви. К одноэтажному трехкомнатному зданию к северу от церкви абба Никодемос Вальде Микаэль в 1935 г. пристроил три комнаты второго этажа, о чем говорит надпись справа от ближайшей к церкви двери. Дома оформлены скромно, с выступающими, но не стилизованными надоконными камнями и деревянными перилами. Дома для проживания монахинь были построены между монастырем и домом на углу улиц Эфиопия и Салант не ранее 1933 г. Одноэтажное здание для приема гостей, над входом которого была каменная табличка с текстом, в 2000 г. было поглощено построенным вокруг него новым двухэтажным зданием. Над жилыми помещениями возвышается квадратная трёхъярусная колокольня с характерным эфиопским крестом, построенная царицей Заудиту после 1918 г. ([13], стр.87-90; [8], стр.231-236; [7], стр.443-454).

Рядом и одновременно с подворьем было построено несколько зданий для сдачи в аренду. Два из них не сохранились, третье, двухэтажное прямоугольное сооружение, построенное в 1890-е гг. на углу улиц Эфиопия и Салант, сдается еврейской религиозной организации «Бнот Ерушалаим» ([14], стр.46).

4. Отдельные эфиопские постройки в Иерусалиме

Для поддержки нуждающейся иерусалимской общины император Менелик II и императрица Таиту[23] при поддержке эфиопской знати финансируют постройку ряда представительских и доходных зданий за пределами подворья.

«Дом императора Менелика II» (ул.Эфиопия, 8)

Симметричное трехэтажное сооружение, построенное в 1906 г. вплотную к постройкам монастыря. Выступающие балконы поддерживаются стильными кронштейнами, характерными для эфиопского строительства в Иерусалиме. В центре фасада расположен барельеф с шествующим львом, вокруг которого надпись, гласящая: «Дом, который побеждающий лев из колена Иудина, царь царей Эфиопии, Менелик II, дарует для жизни эфиопов в Иерусалиме, 1898 год (=1906), год милосердия и справедливости».В 1907—1922 гг. в здании размещалось еврейское общежитие для девушек, затем два года – еврейская религиозная школа «Маале», в 1930-е гг. – общежитие школы медсестер «Хадаса», а затем и по сей день квартиры сдаются внаем отдельным семьям, среди которых в 1950-е гг. была семья известного израильского поэта Иегуды Амихая ([4], стр.66).

«Дом императрицы Таиту» на ул. Шауль Адлер, 7

Здание, похожее на предыдущее по архитектуре и идентичное ему по количеству комнат и внешним размерам, построено в 1904—1906 гг. для размещения эфиопских паломников ([4], стр.68). В центре фасада этого здания расположен круглый барельеф, на котором изображен солнечный лик — знак императрицы, а вокруг него — посвятительная надпись на геэз: «Менелик II, царь царей, построил это здание в честь своей жены, императрицы Таиту». Из-за небольшого количества паломников дом сдавался, в нем размещались еврейские учреждения (в 1906—1908 гг. – школа искусств «Бецалель»[24], в 1908—1929гг. – ортодоксальный сиротский приют Вайнгартена, затем – службы здравоохранения иерусалимской мэрии). В 1998 г. эфиопы основательно отремонтировали здание и сдали его центру «Мосты мира»[25] ([8], стр.101-102).

«Дом императрицы Таиту» на ул. царицы Елены (Хелени а-Малка, бывшая ул. Королевы Мелисенды), 21

 Есть различные версии истории приобретения участка ([14], стр.50-51). Его пытались купить в течение многих лет, начиная с 1891 г., посланники раса Маконнена (отца будущего императора Хайле Селассие), императрицы Таиту или руководитель эфиопской общины Иерусалима мамхер Вальде Иоганнес Вальде Самаэт[26]. Для утверждения права эфиопской собственности на дом, или же просто приобретя его раньше посланников из Эфиопии, Вальде Самаэт выбил свое имя над входом. Донос недовольных им монахов привел к тому, что императрица приказала снять его с должности и поместить под домашний арест в монастыре Дебре Либанос. Через какое-то время, переодевшись мусульманином, Самаэт сбежал в Египет, где поселился в одном из коптских монастырей. Перед смертью он посетил Иерусалим, но вернулся и умер в Египте ([14], стр.51-52). Новый глава общины в 1903 г. окончательно оформил собственность императрицы, разрушил до основания имеющийся на участке дом, и на его месте возвел новый. Императрица хотела, чтобы в доме разместилась гостиница, приносящая доход общине города, или чтобы в нем жили монахи. Также было куплено соседнее двухэтажное здание.

 Строительством руководил итальянский архитектор, построивший здание в классическом стиле с элементами ренессанса и барокко. В верхней части фасада здания, к которому ведет нарядный лестничный подъем в 16 ступеней, имеющий форму раскрытого веера, находится барельеф, изображающий солнце, символ императрицы Таиту, вокруг которого амхарская надпись «императрица Таиту». Строго симметричный фасад выделен центральным портиком в три оси, украшением которого являются выделяющиеся замковые камни окон. Арочные двери второго этажа выходят на балконы, поддерживаемые стильными кронштейнами. Все они увенчаны барельефами в виде короны и венка из цветов и фруктов ([7], стр.451-453). Над ними вьется надпись по-арабски: «Дворец Ее Величества, царицы Абссинии Таиту»([6], стр.52).

После окончания постройки эфиопская община Иерусалима сдала зданиетурецкому правителю города Назим-бею[27].С 1910 г. здесь помещалась школа им. Эвелины де Ротшильд, а после ее переезда в новое здание – школаДворы Калн, считающаяся первым «открытым и демократическим» учебным заведением в Палестине.В 1936 г. в здание переехали студии радиостанции «Голос Иерусалима».Чтобы соединить здание с соседними домами, был построен мост, под которым в каменной пристройке был помещен генератор. Еврейские сотрудники радиостанции стали покидать ее после решения ООН о разделе Палестины на два государства 29.11.1947 г., а в марте студия стала полностью арабской. Арабские трансляции продолжались до провозглашения государства Израиль 14.05.1948 г. В марте 1950 г. после продолжительного ремонта здания здесь расположились управление и студии радиостанции «Голос Израиля» («Коль Исраэль»). Двор с колодцем в центре долгие годы служил местом встречи сотрудников радиостанции, обсуждавших новости и слухи со всей страны([6], стр.52).

«Дворец» императрицы Заудиту[28] на ул. Пророков (Невиим), 38-40

На приобретенном в 1924 г. участке уже находился фундамент здания, на котором в 1925—1928 гг. строится великолепный представительский комплекс. Здание предназначалось для приема делегации так и не состоявшегося паломничества в Святую Землю императрицы Заудиту. На первом его этаже разместилось консульство, два верхних этажа сдавались в аренду, треть от дохода за которую поступало в эфиопский монастырь ([2], стр.429).23 июля каждый год в этом здании праздновался день рождения императора Хайле Селассие, с участием приглашенных гостей и лидеров эфиопской общины. В годы итальянской оккупации Эфиопии правительство Италии выдвинуло претензии на это здание, но суд отверг их. Консульство размещалось здесь до 1973 г., а после войны Судного Дня здесь проживают малоимущие члены эфиопской общины. Комплекс состоит из огромного трехэтажного дома, в котором находится около 90 комнат, и примыкающего к нему слева флигеля. Выступы по углам дома напоминают жертвенник – стиль, принятый в иерусалимской архитектуре того времени. Дом облицован по центру и на углах необработанным светлым камнем. Высокий треугольный фронтон выложен цветной мозаикой с изображением шествующего императорского льва с короной на голове и развивающимся эфиопским флагом, надписью на геэз: «Победил лев из колена Иудина». Ниже по центру здания мозаикой изображены царская корона, надпись «Заудиту, дочь Менелика, царица царей Эфиопии» и дата окончания строительства – 1920 г. (1928 г. по григорианскому календарю). Второй этаж здания – с широкими арочными окнами, а верхний – с открытыми галереями и мозаиками в треугольных фронтонах. Здание достаточно запущено, но тем не менее находится в относительно хорошем состоянии и доступно для осмотра. Оно является ярким выражением эклектического сочетания классической симметрии, углов крыши в форме рогов жертвенника, мозаик в украшении фасада, а его лестницы, два внутренних двора-колодца и садовый фасад неожиданно монументальны для скромных эфиопских построек в Иерусалиме ([14], стр.79-80; [8], стр. 86-89). Маша ха-Леви находит свидетельства того, что к строительству «дворца» и\или других эфиопских сооружений в Иерусалиме приложил руку великий итальянский архитектор Антонио Барлуцци, однако из имеющихся документов не ясно, что именно он построил (или перестроил) и в каком году ([5], стр.340-341).

Доходные дома

Педерсен перечисляет ([14], стр. 91-92) еще несколько жилых домов, построенных эфиопской аристократией неподалеку от эфиопского подворья и сдаваемых Эфиопской Патриархией в аренду с целью получения дохода. Они не представляют, по утверждению Д.Кроянкера, архитектурной ценности.

Между домами Менелика и Таиту находится «дом аббы Вальде Габриэля», бывшего духовным наставником раса Маконена, отца будущего императора Хайле Селассие. Здание меньше дома Менелика, но построено в том же стиле.

К северу от него находится длинное прямоугольное двухэтажное здание, разделенное на 8-10 комнат. Вход в здание – с востока, на второй этаж ведет наружная лестница, а его балкон обращен к церкви. Здание было построено после 1918 г. войзеро[29] Алтайей Верк, женой фитаврари[30] Хабте Гиоргиса, военного министра Менелика, и сдавалось различным эфиопским и еврейским жильцам. Между домом и церковью расположена небольшая лимонная плантация монастыря.

Кузина и приятельница императрицы Заудиту, войзеро Амарэч, построила небольшой двухэтажный дом около дома императрицы Таиту, напротив дома войзеро Алтейи Верк, и передала его монастырю для сдачи в аренду. Дом с садом сдается католической общине «la Communaute de l'Agneau» и заселен группой монахинь.

В 1911 г. войзеро Дэста Нессибу[31], ее муж и сестра построили три дома к северу от подворья, на противоположной стене подворья стороне улицы рава Саланта. Амхарская надпись над главным входом в одно двухэтажное здание, содержащее 12 комнат (ул. Рава Саланта, дом 11), отмечает, что оно построено Афэ Негусом Нессибу и его женой. К югу от него стоит длинное прямоугольное двухэтажное здание с 14 комнатами, построенное для монастыря войзеро Дэста и ее сестрой. Между двумя домами есть небольшое третье здание и цистерна водосборника.

Около дома императрицы Заудиту на ул. пророчицы Деборы (Двора ха-Невия, 9) стоит двухэтажный дом, подаренный монастырю одним из генералов императора Менелика дэджазмачем[32] Балча (Такла Микаэлем).

Напротив этого дома, к востоку от него, на другой стороне улицы стоит другой двухэтажный дом, купленный второй женой императора Хайле Селассие I, императрицей Менен[33] (ул. Пророчицы Деборы, 8). Он принадлежит сейчас наследникам императора. Дома 4 и 6 по той же улице были приобретены расом Тафари в 1928 г., до 2006 г. принадлежали его наследникам, а затем были проданы.

В северной части квартала Мусрара (ул. Ихья Адахан, дома 4 и 6) стоят два небольших жилых дома. Первый из них построен расом Вальде, второй же построен во дворе первого войзеро Байянач и представляет собой одноэтажное здание с четырьмя большими окнами. Дальше к востоку на той же улочке стоит двухэтажное здание, приобретенное находящимся вместе с императором Хайле Селассие в изгнании главнокомандующим расом Касса Хайлу. В нем проживали многочисленные родственники раса Касса, сам он до мая 1939 года получал пенсию от императора, а затем был вынужден обратиться с просьбой о финансовой помощи к британским властям. Доходные дома принадлежат монастырю, для которого средства от сдачи квартир в аренду являются серьезной статьей дохода ([2], стр. 426-429; [8], стр.59).

5. Монастырь Мескаба Кедусан в Вифании (эль-Азарии)

Монастырь Мескаба Кедусан (буквально «место отдыха святых», ибо рядом с участком находится эфиопское кладбище) в Вифании (эль-Азарии) принадлежит эфиопам начиная с 1950-х гг. Абуна Филипос (1951 — 1966) окружил участок стеной, а абуна Маттевос (1971 — 1977) построил церковь, посвященную св. Такла Хайманоту[34], и два дома в 1974 г. Кладбище находится рядом, на краю деревни эль-Азария-Бейтания, рядом со старой иерихонской дорогой.

6. Монастырь в Иерихоне

Две родственницы императрицы Заудиту, Дэста Нессибу и Амарэч Велалу, став монахинями, приобрели в 1920 г. для эфиопской общины участок недвижимости в Иерихоне. При жизни войзеро Амарэч (умерла в Дебре Султане 29.10.1968) он был одним из ее постоянных мест жительства. Сейчас на участке 4 дома и маленький монастырь, где проживают 4-5 монахов. Двухэтажный дом с ванной был построен аббой Гебре Кидан Йегэзу в 1973 г. ([14], стр.93). Дэджазмач Маконнен, сын императора Хайле Селассие и правитель Харара, находясь в изгнании вместе с другими членами семьи, купил в Иерихоне финиковую плантацию, которую обрабатывал своими собственными руками, т.к. не мог платить наемным рабочим.

7. Монастырь Святой Троицы на Иордане

С южной частью реки Иордан перед ее впадением в Мертвое море связано несколько библейских историй: пересечение Иордана израильтянами (Иисус Навин, 3:17)[35], разгром Гидеоном мадианитян (Судьи 7:24)[36], вознесение Ильи-пророка на огненной колеснице (4 Царств, 2:4-15)[37], крещение Иисуса Иоанном (Лк 3:21-22, Мк 1:9-11, Мф 3:13-17, Ин 1:28-34)[38].

В этих местах римская дорога вела от перехода через реку к Иерихону, и ее следы видны на местности до сих пор. В византийский период множество паломников стекалось сюда, и для их поддержки в 4 в.н.э. примерно в 9 км к востоку от Иерихона, в 7 км к северу от Мертвого моря и недалеко от берега Иордана был построен монастырь. Он был разрушен после конца Византийского владычества в VII —VIII вв. При крестоносцах возобновилось христианское паломничество, и монастырь св. Иоанна был отстроен (1128 г.) на руинах византийских сооружений. Находящийся сейчас на этом месте греческий монастырь был сильно поврежден землетрясением 1927 г. и восстановлен, а в 1954 г. он был отремонтирован и дополнен новыми сооружениями. Много монастырей и часовен было построено около места крещения с прибытием новой волны христианских паломников во второй половине XIX в. Это самые низкорасположенные монастыри в мире, они находятся на 375 м ниже уровня моря, к юго-востоку от греко-ортодоксального монастыря св. Иоанна: несколько францисканских католических часовен (они являются самыми близкими к реке), сирийская церковь и эфиопский монастырь (к югу от места крещения), коптский монастырь, румынская церковь и российская часовня (самая южная из всех). После Шестидневной войны (1967 г.) граница Израиля с Иорданией проходит по Иордану. Палестинские террористы часто пересекали Иордан и скрывались в монастырских строениях, поэтому армия отгородила их и минировала, а также объявила область вокруг места крещения закрытой военной зоной. После визита Папы Римского в Святую Землю в 2000 г. место крещения с израильской стороны было открыто для паломников по предварительному согласованию, там был построен новый центр посетителей. Монастыри же остаются закрытыми и частично разрушенными.

Участок земли для строительства эфиопского монастыря был приобретен женой императора Хайле Селассие I, императрицей Менен, строительство завершено ко времени ее августейшего паломничества в 1933 г. Тогда императрица совершила омовение в водах Иордана, осмотрела построенный монастырь и посетила Тель-Авив («Палестайн Пост», 8.5.1936, стр.7).Сейчас здание монастыря сильно повреждено пулевыми отверстиями и минометным огнем, оно отгорожено колючей проволокой, а территория вокруг заминирована, о чем предупреждают таблички (оранжевый треугольник на желтом фоне и надписью на трех языках). С дороги видно, что на северной стене монастыря изображен победно шествующий коронованный лев из колена Иудина, под которым есть надпись, которую нельзя прочесть невооруженным глазом. Здание содержит церковь, 12 келий и приемный зал, а также ванные комнаты и подсобные помещения ([14], стр.93).

8. М онастырь Дебре Салам в Вифлееме

Был открыт в 1990 г.

Император Эфиопии Хайле Селассие I до прибытия в Иерусалим в 1936 г.

Биография императора Хайле Селассие достаточно известна, приведем здесь основные ее вехи, необходимые для понимания причин его пребывания в Иерусалиме в 1936 г.

Хайле Селассие I[39] (23.07.1892 — 27.08.1975), до коронации — рас Тафари Маконнен, последний император Эфиопии (2.4.1930 — 12.09.1974), родился в горной деревне Эджэрса Горо близ Харара в семье губернатора провинции, военачальника, главного советника и двоюродного брата императора Менелика II раса Маконнена. Эфиопская традиция считает его прямым потомком царя Соломона и царицы Савской, а потому наделяет титулом«Лев-победитель из колена Иудова, избранник Бога, царь царей Эфиопии». Он получил домашнее, церковное, затем светское образование в миссионерской школе; изучал французский язык и французскую литературу, около полутора лет обучался в созданной Менеликом II школе для детей аристократов. В 13 лет Тафари приобрёл первые навыки управления небольшим районом Гара Мулата в 30 — 35 км от Харара и получил от отца высокий титул «дэджазмач». В 1911 г. он стал губернатором родной провинции Харар.

После смерти в 1913 г. Менелика II трон перешёл к его внуку лиджу Иясу (император Иясу V). Вначале отношения между ним и Тафари были дружескими, ещё до своего воцарения Иясу выдал за Тафари свою племянницу, войзеро Менен Асфа, но постепенно между ними наступило охлаждение. Император и Тафари расходились во взглядах во всём, что касалось внутренней и внешней политики. В частности, и Иясу, и Тафари желали держать Харар под своим собственным контролем. В 1916 г. Тафари Маконнен был назначен губернатором провинции Каффа на юго-востоке страны, однако он отказался принять это назначение. Находясь у власти, Иясу начал демонстрировать свою приверженность исламу, нося чалму и заявляя, что является потомком пророка Мухаммеда, а не царя Соломона. Воспользовавшись пребыванием императора в Хараре, часть знати 27.09.1916 г. низложила его и возвела на трон дочь Менелика II войзеро Заудиту. Тафари Маконнен был провозглашён регентом и наследником престола с титулом «рас»[40]. Заняв этот пост, Тафари начал проводить преобразования в области внутренней политики, реорганизовывать административный и судебный аппараты, развивать систему образования, модернизировать средства коммуникации и армию. Во внешней политике он добился принятия в 1923 г. Эфиопии в Лигу Наций, совершал зарубежные поездки, знакомился с жизнью разных стран, встречался с крупнейшими государственными, политическими и общественными деятелями. В 1920 г. в Аддис-Абебе была открыта типография «Свет и мир», начавшая печатать книги, а с 1923 г. — и периодические издания на амхарском языке.

2.11.1930 г. Тафари Маконнен был коронован в качестве 225-го императора Эфиопии под именем Хайле Селассие I. На коронации присутствовали высшая знать, представители духовенства, а также высокопоставленные лица Великобритании и Италии, иностранные делегации ряда стран. Реформаторский курс императора в 1930-е гг. претерпел ряд изменений. Действия Хайле Селассие стали отличаться осторожностью, половинчатостью в решении узловых вопросов развития страны, выбором среднего курса между консерваторами и сторонниками реформ. Главным в его социально-политической стратегии оставалось утверждение абсолютизма, стремление сохранить ведущее положение в стране за феодальным классом, полностью подчинённым его воле. В июле 1931 г. император утвердил первую конституцию Эфиопии, созданную на базе японской конституции Мейдзи. Она закрепляла статус императорской власти, вместе с тем в стране был учреждён двухпалатный парламент, состоящий из сената, члены которого назначались из числа знати, а также палаты депутатов, отбор в которую осуществляли знать и местные вожди. Высшая законодательная, исполнительная и юридическая власть закреплялась за императором, который объявлялся также высшей судебной инстанцией страны. В 1931 и 1935 гг. им были приняты законы о частичном освобождении рабов. Были проведены реформы государственной финансовой системы, общественной безопасности, здравоохранения, образования. Император старался сохранять баланс в отношениях с колониальными державами — Великобританией, Францией и Италией. Он завершил формирование регулярной армии, однако попытки оснастить армию современным оружием натолкнулись на сопротивление западных держав, отказавших Эфиопии в продаже тяжёлого вооружения. Поэтому армия была оснащена только стрелковым оружием.

В 5 часов утра 3.10.1935 г. итальянская армия без объявления войны начала вторжение в Эфиопию. Войска под руководством генерала Эмилио Де Боно, расквартированные на территории Эритреи, перешли пограничную реку Мареб и развернули наступление в направлении Адиграт — Адуа — Аксум. Одновременно на юге с территории Итальянской Сомали армия под командованием генерала Родольфо Грациани перешла границу и начала наступление в направлении Горрахей — Харар. В 10:00 Хайле Селассие I отдал приказ о всеобщей мобилизации. Он лично указал правила, по которым эфиопы должны воевать, а в своих приказах от 19 октября он даёт чёткие указания главнокомандующему эфиопской армии расу Касса, как армия должна вести себя при обнаружении самолёта противника, где следует устанавливать палатки, что надо сделать для того, чтоб сбить вражеский самолёт и т. д. В ходе войны итальянские войска применяли огнемётные средства, разрывные пули и химическое оружие, сбрасывая на мирное население и в места сосредоточения войск негуса бомбы с ипритом.

Сам император, возглавив неподготовленную и плохо вооружённую армию, отправился сражаться на Северный фронт. 28 ноября он покинул свою резиденцию в Аддис-Абебе и перебрался в штаб-квартиру в Десе, откуда руководил ведением боевых действий. 21.03.1936 г. Хайле Селассие прибыл в Кворам, где принял на себя командование Резервной армией численностью 40 тыс. человек, расположенной в районе озера Ашанги, часть которой составляла 25-тысячная гвардия. 31 марта в районе Май-Чио в южной части провинции Тигре произошло решающее сражение. Войска императора атаковали фронт итальянского туземного корпуса у озера, не добившись никакого успеха, а после того как итальянская армия под командованием маршала Пьетро Бадольо перешла в наступление, Хайле Селассие отдал приказ об отходе с позиций у Ашанги, обернувшийся бегством эфиопской армии. Узнав об этом поражении, части эфиопской армии из племени азебу-галла подняли восстание и вместе с итальянцами завершили разгром эфиопской армии у Ашанги. Через несколько дней император обратился к мировому сообществу с призывом о помощи, который не был услышан.

Хайле Селассие в Иерусалиме

Утром 2.5.1936 г. Хайле Селассие I вместе с семьёй, вельможами и чиновниками сел на поезд до Джибути. В качестве принца-регента и верховного главнокомандующего он оставил своего двоюродного брата раса Имру. Спустя три дня итальянцы заняли эфиопскую столицу, а Муссолини торжественно провозгласил, что отныне Эфиопия является колонией Итальянской империи. Тем временем два поезда с родственниками и придворными императора достигли Джибути, куда прибыл английский корабль, на котором они отплыли в Палестину. История с бегством императора вызывает противоречивые мнения. В правительственном издании «День победы» за 1977 год прямо указывается на потрясение народа, вызванное «решением Хайле Селассие покинуть поле боя ради относительной безопасности и комфорта зарубежного изгнания». Однако, с другой стороны, гибель или пленение итальянцами Хайле Селассие I, оставшегося в сознании народа символом государственности и независимости, могли ещё более отрицательно воздействовать на эфиопское сопротивление. Не случайно итальянцы неоднократно распространяли в Эфиопии ложные слухи о смерти императора в изгнании.

Известный краевед Зеев Вильнаи пишет:

«Хайле Селассие прибыл впервые в Палестину в 1924 г. и посетил святые места. Спустя десять лет приехала его жена, совершила омовение в водах Иордана, и в ее честь на берегу Иордана были построены церковь и монастырь. Вторично император посетил Святую Землю после того, как бежал из страны, захваченной итальянцами в 1936г. На британском корабле он со своей свитой прибыл в порт Хайфы, откуда поездом поднялся в Иерусалим 8 мая 1936 г. Несколько дней он прожил в гостинице «Кинг Дэвид», откуда переехал в дом на границе квартала Рехавия на улице Газа. Из Иерусалима он выезжал на короткие экскурсии в Кирьят-Анавим, Бен-Шемен и Тель-Авив. После двадцатидневного пребывания (курсив мой. – В.С.) в стране, 28 мая он на поезде выехал в Хайфу, а оттуда на корабле в Англию» ([3], стр. 284).

Исследователь иерусалимской архитектуры Давид Кроянкер пишет: «Весной 1936 г. прибыл в страну свергнутый император Эфиопии Хайле Селассие и жил в Иерусалиме около полугода(курсив мой. – В.С.)» ([8], стр.87).

Книга, выпущенная уважаемым израильским академическим издательством «Яд Ицхак Бен-Цви» и посвященная кварталу Рехавия, в главе, посвященной построенной известным иерусалимским адвокатом Насибом Абкариус-беем[41] вилле «Леа»[42], отмечает: «В 1935 г., через год после постройки и разорения Абкариус-бея (курсив мой. — В.С.), дом был сдан императору Эфиопии Хайле Селассие, изгнанному из страны армиями Муссолини. Сначала император проживал в гостинице “Кинг Дэвид”, но поскольку стоимость гостиничных номеров была слишком высока для него, позже он снял виллу “Леа”. Вид императора с тонкой фигурой и его толстой супруги, прогуливающихся по улицам Рехавии под традиционными эфиопскими разноцветными зонтиками врезался в память многих жителей квартала. Император был также записан в книгу жителей Рехавии за 1936 г.[43] и там между именами “Матитьягу Хайот” и “Дина Хайкин” написано “Хайле Селассие, ул. Бен Маймон, 6, профессия – император Абиссинии ”» ([ 9 ], стр.191).Сохранилось также несколько фотографий, запечатлевших императора на этой вилле.

Статья, посвященная дому императрицы Таиту на ул. Хелени ха-Малка, в книге, посвященной 60-летию радиостанции «Коль Исраэль», отмечает: «В середине 1930-х гг. в здании жил император Абиссинии Хайле Селассие, оставивший свою страну после итальянской оккупации в 1935 г.»([6], стр.52).

Приведем также художественное описание посещения императором здания эфиопского консульства на улице Пророков, сделанное жившим в детские годы в здании напротив писателем Давидом Шахаром: «Было это в разгаре лета 1936 года… На подъеме улицы Пророков, на другой ее стороне, находилось здание консульства Эфиопии, она же Абиссиния. Над его входом висела цветная мозаика – произведение искусства, изображавшее льва с сердитой мордой, держащего царский скипетр и увенчанного короной. Около льва было что-то написано по-эфиопски – так объяснил мне на чистом иврите один монах из эфиопской общины Иерусалима. Он же и прочитал написанное: “Манлих Второй, Царь Царей Эфиопии, потомок Льва Иудеи”. Этот Манлих был предшественником Хайле Селассие на троне Абиссинии. Когда итальянцы напали на Абиссинию и завоевали ее, император покинул свою страну и, когда случалось ему бывать в Иерусалиме, жил в здании консульства(курсив мой. — В.С.), напротив нашего дома. С террасы я видел людей из абиссинской общины, ждущих своего императора, и среди них – монахов высокого роста, которые из-за черноты их лиц, сливавшейся с чернотой мантий и клобуков, делавших их еще выше, были похожи на черные одушевленные столбы. Несколько стройных британских полицейских следили, как обычно, за порядком, а вокруг них собралась толпа зевак из проходивших мимо людей, арабов и евреев, среди которых были и ученики иешивы, с бородами и пейсами, с близлежащей улицы Меа Шеарим, направляющиеся в Старый город.

Когда внезапно прибыл император и вышел из своей машины… впервые явился моим глазам император Абиссинии: мундир его был мундиром британского генерала во всех мелочах и деталях – с эполетами и кожаной портупеей, протянувшейся по диагонали от плеча до ремня на талии, с двумя рядами медалей на груди и кокардой на околыше фуражки – все было тут, кроме самого британского генерала. Из генеральского мундира торчала шея, как бы сделанная из отполированного до блеска черного мрамора с беловато-сероватым налетом, и такие же ладони высовывались из рукавов. Стройная, тонкая, гибкая и мускулистая фигура, поднимавшаяся по лестнице с невыразимой легкостью, не отличалась высоким ростом, и казалось, что все монахи (а император появился и скрылся внутри здания так быстро, что они не успели вовремя опуститься на колени и поклониться ему) были выше него на высоту своих клобуков. На одно мгновение, прежде чем он направился к входу, я увидел в тени козырька генеральской фуражки его профиль: он был украшен маленькой острой бородкой, а из-под фуражки выглядывали волосы и спускались на затылок. Несмотря на всю тонкость и одухотворенность, выражение его лица было деловым и решительным, как у человека, знающего, что ему предстоит, ибо он тесно связан с этим миром, и время торопит его осуществлять планы, зарождающиеся под козырьком фуражки полководца, и с помощью этих планов он сумеет преодолеть все препятствия.

На самом деле оттенок его кожи был намного светлее, чем у его подданных, собравшихся у входа в эфиопское консульство, и, если бы он был обернут в черную мантию, как один из коптских монахов, он казался бы бледным по сравнению с ними, — но светлый британский мундир усугублял черноту его кожи… Толпа замерла и смотрела на монарха с молчаливым благоговением, монахи-копты опустились на колени и кланялись, британские полицейские вытянулись по стойке смирно, а стоявший во главе их сержант отдавал честь, пока император не скрылся за дверью» ([17], стр.49-52).

Сам Хайле Селассие достаточно подробно описывает внешнюю канву своего пребывания в Иерусалиме в своей автобиографии ([11], стр. 293-297):

«Итак, 25 миязия (=3 мая 1936 г.) британский военный корабль 'Энтерпрайз' достиг Джибути, и капитан сообщил Нам, что Мы должны подготовиться к посадке... На следующий день, в понедельник 26 миязия 1928 г. (=4 мая 1936 г.), приблизительно в 10 часов (16:00) дня, Мы сели на корабль… Еще пять британских торпедных катеров на расстоянии следовали за нашим кораблем… На пятый день Мы достигли порта Хайфы, где Наше судно встало на якорь… Оттуда Мы отправились в Иерусалим, и, по Нашем прибытии на железнодорожную станцию, британские власти приняли Нас с честью. Прежде всего, Мы пошли на Голгофу, а после того, как Мы воздали должное Могиле нашего Господа Бога, Мы отправились в гостиницу «Кинг Дэвид». На следующий день Мы посетили Наш монастырь Дебре Генет. Это большой монастырь в Иерусалиме, обустраиваемый в течение долгого времени. В его святом убежище живут монахи и монахини, приехавшие из Эфиопии и отказывавшиеся от мира. Вообще они живут в великой радости, поскольку в этом монастыре они разговаривают на амхарском языке и проводят богослужения на геэзе. Но теперь, когда они услышали о входе в Аддис-Абебу, Нашу столицу, нашего агрессивного врага, и, воспринимая Наше прибытие в зарубежную страну как изгнание из Нашей собственной страны, и, в особенности когда Мы сказали им, что во время итальянской войны много церквей и книг были сожжены, и что много монахов и священников, стариков, женщин и детей погибло от бомбовых ударов или были отравлены ядовитым газом, они разрыдались… Мы просили разрешение отправиться из Иерусалима в Лондон, и после того, как оно было предоставлено, Мы организовали все необходимое для того, чтобы Императрица, Наша семья и командующие армией, следовавшие с Нами, могли остаться в Иерусалиме. Мы же в сопровождении Наших сыновей, наследных принцев мередазмача[44] Асфа Вассана и раса Харара Маконнена, и Нашей дочери Цехей, а также раса Касса, назначенным Нами командующим северной армией, выехали из Иерусалима в Хайфу 15 генбота (=23 мая). Там Мы сели на британский военный корабль 'Кейптаун' и отплыли в Гибралтар».

Так сколько же времени пробыл император в Иерусалиме и где останавливался? Ответ можно найти на страницах газеты «Палестайн Пост» за май 1936 г.

4 мая газета сообщает о том, что император отбыл из Джибути в неизвестном направлении, 5 и 6 мая сообщается о его планах посетить Святую Землю, а 7 мая газета рассказывает о приготовлениях в хайфском порту для торжественной встречи императора, которая состоится на следующее утро.

8 мая газета посвящает несколько материалов Негусу, рассказывая историю императорской династии Эфиопии (стр.7), описывая предыдущий визит императрицы в Святую Землю (там же) и подробно освещая (стр.1 и 8) последние приготовления к встрече императора, аккредитацию журналистов и церемонию встречи. В частности говорится, что специальный состав из четырех вагонов первого класса и вагона-салона привезет императора и его свиту из примерно 50 человек на иерусалимский вокзал к 4 часам дня.

11 мая на первой полосе газета сообщает, что накануне император вторично после своего приезда в Иерусалим рано утром посетил службу в эфиопской церкви, а после возвращения в отель был осмотрен двумя врачами, нашедшими его истощенным и предписавшими ему полный покой. Затем он опубликовал заявление о причинах своей эмиграции и дал аудиенцию 14 журналистам в арабской гостиной отеля. Интервью публикуется на 4 странице газеты.

12 мая на первой полосе сообщается о возможном выступлении императора на ассамблее Лиги Наций, а также сказано, что накануне днем Хайле Селассие в сопровождении двух своих сыновей посетил дом Абкариус-бея в Рехавии, где провел около получаса. На восьмой странице газета сообщает о том, что император беседовал по телефону с эфиопскими представителями в Лондоне, а императрица встречалась с еврейскими бизнесменами для поиска временного жилья в квартале Тальбия, пока семья не переедет на улицу королевы Мелисенды. Отдельная заметка посвящена сокровищам эфиопской казны, и вот ее текст: «Сокровища эфиопской казны были перевезены вчера днем несколькими полицейскими грузовиками из здания эфиопского конвента в хранилища банка Баркли. Ящики были перенесены заключенными Центральной иерусалимской тюрьмы под большой охраной вооруженных полицейских. В то же время автобус под охраной полиции перевез из Англо-Палестинского банка мешки с монетами, и некоторое время переулок с задней стороны банка Баркли был перекрыт полицией. Сообщается, что перенесенные вчера коробки весят около 3 тонн, не считая нескольких ящиков, украшенных драгоценными камнями и золотыми пластинами, содержащих талеры Марии Терезии[45]. Иерусалимские менялы разменивали вчера талеры Марии Терезии нескольким расам, сопровождавшим своих жен за покупками. Они платили от 70 до 75 палестинских миль[46] за монету (в каждой из которых серебра ценностью 65 миль) с надеждой продать их со значительной прибылью деревенским женщинам. Монеты эти по диаметру в два раза больше 100-мильной монеты.На них имеется дата (1780 год) и портрет Марии Терезии. Жены феллахов очень любят использовать их при изготовлении украшений, надеваемых на голову.Одна из императорских дочерей, равно как и ее мать и сестра, при прибытии на иерусалимский вокзал одетая в сомбреро с широкими полями, посетила вчера шляпный магазин Кляйна. Она была без шляпы, ее волосы были связаны на макушке и покрыты сеточкой. Она выбрала модную, но простую шляпку и ушла, унося ее в сумке».

13 мая сообщается о том, что Верховный комиссар Палестины (сэр Артур Уокоп) нанес императору ответный визит после посещения его императором в Доме Правительства в субботу, а в номер его провел лично управляющий отеля г-н Сэйлор. На улицах города видели также такси Паккард, выделенные отелем для обслуживания императора и его свиты. Император страдает от небольшой легочной недостаточности, вызванной отравлением горчичным газом на полях сражений и никак не связанной с условиями проживания в отеле. Накануне днем, в сопровождении членов своей семьи, он осмотрел деловой центр города, проехав по улицам Яффо и Бен Иегуда и вернувшись в отель по авеню короля Георга. Императрица с дочерьми накануне утром вновь посетила дом Абкариус-бея в Тальбие, а затем отправилась покупать шляпки, перчатки и другие аксессуары. Императрица также дала интервью корреспонденткам газеты (оно будет опубликовано 17 мая).

14 мая на 4 странице газета публикует данное накануне агентству Рейтер интервью императора, в котором он рассказывает о своих планах по освобождению Эфиопии, переезду в Англию и выступлению на ближайшей сессии Лиги Наций в Женеве. Часть интервью ночью транслировалось по Би-Би-Си. Император давал интервью, сидя у окна в своей комнате отеля, поглаживая голову своего любимого белого пса и демонстрируя явные признаки улучшения здоровья. В заметке говорится также, что, несмотря на тяжкую участь своей страны, император, императрица и другие члены семьи нашли время для пополнения гардероба. Утром император также принял англиканского архиепископа города и журналиста газеты «Чикаго Трибьюн». Наследный принц и принцесса Цехей накануне посетили здание молодежной христианской ассоциации (YMCA), где поднялись на колокольню и осмотрели виды Иерусалима и его окрестностей. Известно также, что император, наследный принц, рас Харара и рас Касса накануне посетили армянский и греческий патриархаты. Днем Его Величество просматривал за чаем арабские газеты.

15 мая на 7 странице газета сообщает, что стало известно о намерении императорской семьи переехать на виллу адвоката Абкариус-бея в Тальбие, и о том, что часть вещей уже перевезена. Сказано также, что накануне император принял армянского патриарха и местоблюстителя греческого патриархата, нанесших ему ответный визит после его посещения патриархатов в среду, 13 мая. Негус также сообщил о своих планах послать своего второго сына на учебу в Лондон.

17 мая на 4 странице газета помещает заметку, рассказывающую вкратце биографию Хайле Селассие, а на 5 странице – взятое за несколько дней до этого интервью императрицы Менен и принцессы Цехей.

19 мая на 5 странице сказано, что накануне император принял в своей новой резиденции в Тальбие журналистов еврейских газет. В беседе он отметил развитие Палестины со времени своего прошлого визита в апреле 1924 г., сказал, что еврейский народ известен своим миролюбием и что община евреев Эфиопии (фалаша) столетиями живет в мире со своими соседями, поблагодарил за солидарность с делом сражающейся Эфиопии и выразил надежду на поддержку еврейской прессы. Гости были приглашены на чай и проинформированы о планах императора и его свиты выехать в ближайшие дни в Европу.

21 мая газета сообщает о том, что английское правительство не видит препятствий для прибытия императора в Англию, и о том, что он прибудет туда не на самолете, из-за опасения перед возможной атакой итальянских ВВС.

22 мая сообщается о том, что императора посетил Людвиг Вебер, один из асов первой мировой войны, воевавший вместе с легендарным Манфредом фон Рихтгофеном и бывший главным наземным инженером и одним из пилотов эфиопских ВВС, состоящих из 9 самолетов. Вебер вылетел из Аддис-Абебы перед наступлением итальянских войск, был обстрелян и эфиопской, и итальянской армиями и, по-видимому, привез императору важные документы.

24 мая на страницах 1 и 6 сообщается об отбытии императора из Иерусалима накануне, 23 мая. Хайле Селассие сам решил обойтись без пышных проводов и перед виллой в Тальбие собрались не более дюжины членов эфиопской общины. В 13:30 виллу посетил Верховный Комиссар Палестины, а император с семьей перед отъездом из Иерусалима вновь посетили Храм Гроба Господня. Только присутствие вооруженных полицейских и красная ковровая дорожка от тротуара к подножке поезда показывали, что происходит нечто необычное. Только три журналиста получили допуск на железнодорожную станцию, и проводы прошли в обстановке строжайшей секретности[47] в присутствии двух чиновников британской администрации. Специальный салон-вагон был прицеплен к обычному поезду, выходящему ежедневно из Иерусалима в 15:05. В 15:10 на вокзал прибыли машины с Хайле Селассие, наследным принцем, герцогом Харара, принцессой Цехей и личным секретарем императора Вольде Георгисом. Их сопровождал грузовик, предоставленный гостиницей «Кинг Дэвид», с багажом, причем багажа было много меньше, чем прибыло с делегацией две недели назад. Несмотря на то, что любимый белый пес императора Лулу находился в машине на коленях хозяина, он после непродолжительного прощания в машине был оставлен на попечительство сопровождающих лиц. Поезд отправился в 3:15, император и его второй сын, герцог Харара, стояли у окна, прощаясь со своими слугами и министрами, остававшимися в Иерусалиме. Также без какой бы то ни было официальной церемонии вечером того же дня, 23 мая 1936 г., император со своей свитой отплыли из хайфского порта в Англию. До Гибралтара его должен доставитькрейсер «Кейптаун», а оттуда обычный пароход «Корфу»[48] линии «Ориент». Однако накануне отплытия императору вручили послание министра иностранных дел Англии Антонии Идена, где сообщалось, что крейсер «Кейптаун» находится в полном его распоряжении до прибытия в Англию.

26 мая «Палестайн Пост» публикует небольшую прощальную заметку, где отмечено восхищение императора относительно обустройства своей семьи и приближенных в Палестине и лучшие пожелания в его дальнейшей деятельности.

28 мая сообщается, что накануне, в среду, 27 мая, император и сопровождающие его лица без почестей и церемоний сошли на берег в Англии.

Таким образом, обзор газеты «Палестайн Пост» дает нам представление о внешней канве визита Хайле Селассие в Иерусалим 8 — 23 мая 1936 г., о его пребывании в гостинице «Кинг Дэвид» и на вилле «Леа». Становится ясно, что и Вильнаи, и Кроянкер, и авторы других статей, включая статьи об императоре в ивритской и русской Википедии, дают неточные сведения о датах и местах его пребывания в Иерусалиме[49].

Освобождение Эфиопии и послевоенная деятельность Хайле Селассие

После захвата Эфиопии император организовал временное правительство, руководившее партизанскими отрядами. 30.06.1936 г. Хайле Селассие выступил с потрясшей многих дипломатов своей искренностью и пафосом речью на заседании Шестнадцатой Ассамблеи Лиги Наций в Женеве. Однако выступившие затем делегаты Великобритании и Франции заявили, что остановить дальнейшее наступление Италии можно лишь военными санкциями, которые могут спровоцировать европейскую войну. Лишь после начала Второй мировой войны, 12.07.1940 г., Великобритания признала Эфиопию своим союзником и начала оказывать ей военную помощь. 15.01.1941 г. Хайле Селассие I был доставлен самолетом в Судан, а через пять дней он на самолёте прибыл в Эфиопию. Собрав при поддержке британского правительства армию, он двинул вооружённые части на Аддис-Абебу. Узнав о возвращении императора, население Эфиопии начало во всей стране вооружённое восстание. Военные действия регулярных частей британской армии и эфиопского ополчения привели к тому, что итальянцы начали отступление, и 5 мая император торжественно въехал в Аддис-Абебу, восстановив независимость Эфиопии. Затем ему пришлось подавить выступления внутренней оппозиции, не желавшей восстановления власти монарха, которого сочли недостойным трона за бегство из страны в то время, как территория страны подверглась оккупации, а люди — унижениям и смерти.

После восстановления на престоле Хайле Селассие подписывает в 1948 г. соглашение с коптской патриархией об избрании после смерти митрополита Кирилла назначенного Александрийским коптским патриархатом местного митрополита. В 1951 г. собрание клириков и мирян избрало митрополитом эфиопа Василия, установив автономию Эфиопской Церкви, а в 1959 г. коптский патриархат утвердил митрополита Василия первым патриархом Эфиопской Православной Церкви.

В 1955 г. обнародована новая конституция Эфиопии, предоставляющая значительное расширение прав парламента, признающая политические права подданных, свободу слова, печати и собраний, наделяющая все взрослое население избирательным правом для выборов членов нижней палаты парламента и т.д. Однако на практике репрессивный аппарат подавлял всякое инакомыслие в стране, Эфиопия оставалась феодальной страной, в ней изолированно существовал лишь небольшой модернизированный индустриальный и управленческий сектор, а ее строй характеризуется как «просвещенный деспотизм».

Правительство Хайле Селассие I не проводило никаких реформ в деревне, осуществляя феодальную земельную политику, поэтому положение крестьянина оставалось чрезвычайно тяжёлым, а каждый большой неурожай вызывал голод, от которого регулярно умирали тысячи людей.

В 1950 г. ООН приняла решение об объединении Эфиопии и бывшей итальянской колонии Эритреи в рамках федерации, вступившее в силу в 1952 г. Фронт освобождения Эритреи в сентябре 1961 г. начал вооружённую борьбу за независимость, и в 1962 г. император лишил провинцию прав автономии, распустил её парламент, ввёл на ее территории цензуру и запретил политические партии. Боевые действия в Эритрее продолжались около 30 лет, приведя к разрухе и многочисленным жертвам среди населения, вплоть до отделения Эритреи в 1991 г.

В декабре 1960 г., когда император находился с визитом в Бразилии, в стране произошёл государственный переворот, возглавляемый Гырмаме Ныуаем и его братом Менгисту, командиром императорской гвардии. Примкнуть к заговорщикам согласился 44-летний наследный принц Асфа Воссен. Мятеж был подавлен, Гырмаме покончил с собой, раненый Менгисту был арестован и публично повешен.

Недовольство режимом зрело годами. Внутриполитическая обстановка в стране резко обострилась в 1974 г. на фоне роста инфляции и безработицы вкупе с ужасающим голодом, который в 1972—1974 гг. унес жизни около 200 тысяч человек. Правительство не сделало ничего, чтобы предотвратить катастрофу, оно любыми способами пыталось скрыть сам факт голода, бросив умирающих от голода людей на произвол судьбы. В начале 1974 г. взбунтовались армейские части, требуя увеличения денежного довольствия, а затем и отставки правительства. Военных поддержали рабочие и студенты. В последующие несколько месяцев император лишился всякой реальной власти, перешедшей к военным, распустившим гражданское правительство. 12 сентября офицеры окончательно сместили императора, арестовав его и членов его семьи и обвинив в злоупотреблении властью в собственных интересах.

28.08.1975 г. по радио было объявлено о смерти Хайле Селассие I, наступившей днем ранее. Официальное сообщение утверждало, что императора нашли мёртвым в его кровати и что причина смерти, вероятно, связана с последствием операции простаты, сделанной ему два месяца назад. По неофициальной версии императора задушили подушкой, а труп выбросили в отхожее место. В последующие месяцы революционное правительство казнило сотни придворных императорского двора.

В 1992 г. останки Хайле Селассие I были найдены под полом туалета в императорском дворце, а 5.11.2000 г. торжественно перезахоронены в соборе Святой Троицы в Аддис-Абебе. Гроб, задрапированный в цвета национального флага, был покрыт личным штандартом императора с изображением покровителя Эфиопии св. Георгия, повергающего дракона. На панихиду, прошедшую в отсутствие официальных лиц, пришли тысячи людей, потомки монарха и иностранные гости.

Приверженцы растафарианства считают Хайле Селассие воплощением Господа на Земле, а день его рождения — праздником.

Связи Хайле Селассие и государства Израиль

Хайле Селассие, как представитель династии Соломонидов, видел себя 225-м потомком Менелика I, сына царя Соломона и царицы Савской. Как и у его предшественников, у него была крепкая связь с Иерусалимом. Они приобретали участки на Святой Земле, и он пошел по их стопам. Император несколько раз посещал Иерусалим и сохранял близкие отношения с Государством Израиль большую часть своего правления.

Согласно зарубежным публикациям, именно Израиль предупредил императора в 1960 г. во время его визита в Южную Америку о готовящемся государственном перевороте, тем самым позволив ему успеть вернуться в Эфиопию и пресечь попытку переворота. Начиная с 1960 г. Израиль помогал Хайле Селассие основать полицию Эфиопии. Для этого в 1960 г. туда был послан генерал-майор Иегуда Праг[50], ставший главным советником полиции Эфиопии в период ее становления (1960 —1963 гг.) и получивший высшую золотую награду страны из рук императора. Когда в 1973 г., после войны Судного дня, Эфиопия разорвала связи с Израилем, большая делегация израильских советников была изгнана из страны.

 Имя Хайле Селассие связано с рядом судебных исков, имевших отношение к государственному и личному имуществу императора в Иерусалиме.

16.11.1938 г. послом Великобритании в Риме и министром иностранных дел Италии было подписано соглашение, приведшее к тяжелым последствиям для эфиопской общины Палестины. Летом 1939 г. итальянский консул в Иерусалиме выдвинул требование передать правительству Италии дом царицы Заудиту на ул. Пророков, являющийся собственностью Эфиопии (однако неоднозначно оформленный с точки зрения прав на землю и на недвижимость), а следовательно, после итальянской оккупации принадлежащий Италии. Интересы итальянцев представлял в суде Насиб Абкариус-бей, а император обратился к молодому еврейскому юристу (с которым, по утверждению Вильнаи ([4], стр. 284), он познакомился во время своего пребывания в Иерусалиме в 1936 г.), Натану Марейну[51].

В июле 1939 г. Марейн взял на себя задачу представлять интересы эфиопов в Палестине (некоторые источники пишут, что за символическую плату). Британские власти скорее поддерживали итальянцев до 10.06.1940 г., когда Италия вступила в войну на стороне Германии, став врагом Британии. Марейн выиграл процесс, опасность отчуждения эфиопской собственности миновала, однако тридцать монахов эфиопского монастыря, имевших итальянское гражданство, были объявлены внутренними врагами и, вместе с другими итальянцами, были депортированы в лагеря в Музраа, Сарафанде и Иерихоне. После возвращения императора в Аддис-Абебу 5.5.1941 г. Марейн стал юридическим советником Эфиопии, затем судьей Верховного суда страны и одним из авторов эфиопской конституции , проведя в Африке двадцать пять лет ([14], стр.107).

В 1986 г. сын Хайле Селассие принц Асфа Воссен объявил себя единственным наследником всего отцовского имущества в Израиле, но вмешательство правительства Эфиопии пресекло эту попытку наследования. В 2002 г. наследники императора обратились в иерусалимский суд с просьбой издать указ о наследовании. Правительство Эфиопии подало иск к управляющему наследством Хайле Селассие адвокату Цви Шамиру и предъявило претензии на недвижимость, купленную императором в Израиле. Правительство Эфиопии заявляло, что все императорское имущество приобретено на народные деньги, и потому было национализировано после революции. Приговор, изданный судьей Инбар в окружном суде Иерусалима в 2006 г., отверг претензии правительства Эфиопии, и имущество осталось во владении наследников императора. Этот приговор привел к напряженности в отношениях между Израилем и Эфиопией.

Заключение

В данной статье мы рассмотрели историю эфиопской общины на Святой Земле, описали принадлежащую эфиопской христианской общине Иерусалима недвижимость и подробно остановились на визите императора Хайле Селассие в Иерусалим в 1936 г. Эта статья представляет собой первое научное исследование обсуждаемой темы на русском языке и является основой для более глубокого изучения и описания.

Библиография:

1.         אבן שושן אברהם, קונקורדנציה חדשה לתורה, נביאים וכתובים, ירושלים: קרית ספר, 1992 .

2.         בן אריה יהושע, עיר בראי התקופה, ירושלים החדשה בראשיתה, ירושלים: יד יצחק בן-צבי, תשל"ט.

3.         וילנאי זאב, ירושלים, כרך 3 , ירושלים: אחיעבר, 1974 .

4.         זכריה שבתאי, מרכז ההשכלה הירושלמי – שכונת החבשים וסביבתה בעבר, ירושלים: ששר, 1996 .

5.         הלוי מאשה, ההקמה המחודשת של המקומות הקדושים לכנסיה הקתולית במרחב הארץ ישראלי על ידי אנטוניו ברלוצי: היבטים תרבותיים, גיאוגרפיים ופוליטיים, חיבור לשם קבלת תואר דוקטור לפילוסופיה, ירושלים: האוניברסיטה העברית בירושלים, 2009 .

6.         מן איזי, קול ישראל מירושלים – מדינה מאחורי המיקרופון , ירושלים: רשות השידור ופרינטיב, 2008.

7.         קריאנקר דוד, אדריכלות בירולשים: הבניה האירופית-נוצרית מחוץ לחומות 1918-1955 , כתר, 1991 .

8.         קרוינקר דוד, רחוב הנביאים, שכונת החבשים ושכונת מוסררה, ירושלים: יד יצחק בן צבי וכתר, 2000 .

9.           רמון אמנון, "דוקטור מול דוקטור גר": שכונת רחביה בירושלים,ירושלים: יד יצחק בן-צבי, 1998.

10. Alemu D., The Ethiopian Monastery Dabre Seltan and the Black Christian Presence in the Holy Land, сайт http://www.ethiopianreview.com/content/403
11. Haile Selassie I, My Life and Ethiopia’s Progress: 1892-1937, Oxford University Press, 1976.
12. Palestine Post , May 1936, http://www.jpress.org.il/publications/PPost-en.asp
13. Pedersen Kirsten, The Ethiopian Church and Its Community in Jerusalem, Jerusalem, 1994.
14. Pedersen Kirsten, The History of the Ethiopian Community in the Holy Land from the time of Emperor Tewodros II till 1974, Jerusalem: The Ecumenical Institute for Theological Research – Tantur; 1983.
15. Король Михаил, ХГГ, Иерусалим, 2010.
16. Тыжненко Татьяна, Иерусалим – храм мира, СПб: Остров, 2006.
17. Шахар Давид, Лето на улице Пророков, Иерусалим: библиотека Алия, 1991.

При подготовке статьи также использовались информационные материалы сети Интернет.

Опубликовано: Иерусалимский православный семинар. Выпуск 2. М.: Индрик, 2011 — 208 с.

[1] Англии – в 1839 г., Пруссии – в 1842 г., Франции – в 1843 г., Австро-Венгрии – в 1849 г., Русская Духовная Миссия – в 1847 г.

[2] Принц Уэльский Эдуард – в 1862 г., австрийский император Франц-Иосиф – в 1869 г., прусский наследный принц (впоследствии император) Фридрих III – в 1869 г., австрийский кронпринц Рудольф – в 1881 г., в.к. Константин Николаевич с супругой в.к. Александрой Иосифовной и малолетним сыном – в 1859 г., в.к. Николай Николаевич Старший – в 1872 г., в.к. Сергей Александрович, Павел Александрович, Константин Константинович и в.к. Елизавета Фёдоровна – в 1888 г., в.к. Александр Михайлович – в 1889 г., император Германии Вильгельм II – в 1898 году.

[3] В Септуагинте название «Куш» переведено как «Эфиопия». По одной из версий «эфиоп» на греческом языке означат «человек с опаленным лицом» (т.е. любой чужеземец с темным цветом лица), по другой – это попытка передать с помощью греческого языка иностранный этноним, означающий нечто другое. В надписи царя Эзаны 4 в. используется название «Хабаш» семитского происхождения, от которого произошло названия «Абиссиния».

[4] Царице Савской посвящены многие исследовательские и популярные материалы, например, Байер Рольф. Царица Савская. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998, Клюгер Ривка Ш., Глубинная психология в Священном писании, Москва: Инфра-М, 2000.

[5] «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откровение Иоанна Богослова, 5:5-6).

[6] Геэз (древнеэфиопский язык) — язык, входящий в северную подгруппу эфиосемитских языков. С III—IV и до X—XI вв. находился в письменном и в устном употреблении, затем использовался в церковной и светской письменности. В настоящее время сохраняет функцию языка Литургии Эфиопской Православнойи Католической Церквей.

[7] Табот – ковчег, знаменующий Ковчег Завета. Литургия может совершаться только в том храме, где есть Табот. Когда освящается новая церковь, то для нее прежде всего освящается новый Табот. В некоторые дни (например, в праздник Богоявления) Священный Табот торжественно выносится из храма с песнями и танцами под ритмические удары молитвенными палочками по барабанам разной формы и цвета, и с ним совершается крестный ход. Тут имеет место прямая аналогия с радостью царя Давида перед «ковчегом Божиим»: «А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на кимвалах» (2 Царств, 6:5).

[8] Древневосточные православные церкви сохраняют христологическую формулу св. Кирилла Александрийского, освященную на Третьем Вселенском соборе: «μία φύσις το ῦ θεο ῦ λόγου σεσαρκωμένη» (одна природа Бога Слова воплощённая), почему их христологию называют миафизитской. Их оппоненты часто приписывают им исповедание монофизитства или монофелитства, хотя сами они анафематствуют монофизитство и его создателя Евтихия, и остаются, согласно их пониманию, верными дохалкидонскому православию.

[9] Подробнее об истории, культуре и религии Эфиопии см.: Эрлих Х., Соломон А., Каплан С., Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм, Раанана: издательство Открытого университета Израиля, 2006.

[10] Паула Римская, святая. Родилась 5.5.347 г., ее родители были христианами из древней патрицианской семьи. В 15 лет она вышла замуж за язычника Тозотия и стала матерью 5 детей, в том числе свв. Блазиллы и Евстахии и Паулины, супруги св. Паммахия. Когда ей был 31 год, она потеряла мужа и присоединилась к кружку св. вдовы Марцеллы, чей образ жизни считался в Риме образцовым для христианской вдовы. Под духовным руководством св. Иеронима она опекала кружок благородных римских дам. Паула вместе с дочерью Евстахией в 385 г. последовала за св. Иеронимом на восток и посетила с ним Св. Землю и монахов Нитрийской пустыни в Египте. В 386 г. она поселилась постоянно в Вифлееме и основала там приют для паломников, монастырь для Иеронима и его друзей и женский монастырь. Она сама постриглась в женский монастырь и посвятила себя молитвам и ученым занятиям. Умерла 26.1.404 г. в Вифлееме. Иероним посвятил ей блестящий некролог. Изображалась как паломница с посохом и бутылкой-тыквой или розгой, платком на голове, пишущая пером книгу. День памяти 26 января.

[11] Родился в Южной Англии, где стал монахом, жил в Риме и Константинополе, совершил паломничество также в Святую Землю. В 730 г. был на Монте Кассино. По предложению св. Бонифатия папа Григорий III призвал Вилибальда принять участие в немецкой миссии. Вскоре был рукоположен в пресвитеры, а в 741 г. — хиротонизирован. Работал в окрестностях Эйхштата, а также среди племен баваров, франков и швабов. В 778 г. его родственница Гюгенбурц записала его воспоминания, известные под заглавием "Hodoepiricon" (http://www.fordham.edu/halsall/basis/willibald.html). Умер в 787г. День памяти 7 июля

[12] История загадочного далекого христианского царства пресвитера Иоанна волновала средневековых путешественников, а сейчас удостоилась многочисленных исследований и популярных изданий.

[13] О.Верньеро из Монтепелозо, викарий Святой Земли, в период с 1632 по 1636 год, написавший «Relazione fedele della grande controversia nata in Gerusalemme, circa alcuni santuari dai Greci usurpati ai Latini, descritta da un Religioso Minorita» («Верный доклад о великом споре, рожденном в Иерусалиме по поводу некоторых святынь, захваченных греками у латинян, описанная братом миноритом»).

[14] Согласно реформе патриарха Арнульфа от 1114 г. двадцать священников, назначенных стражами Храма и живших до тех пор в городе, получали постоянный доход и разрешение на проживание в самом храме.

[15] Символические животные в видении Иезекииля (Иез.1:4-28, 10:14 и 41:19). Ниже (Иез.10:1) эти существа названы херувимами (ср. также 1Пар.28:18). Апостол Иоанн продолжил эту традицию, говоря, тем не менее, об одном лице у каждого из четырёх существ (Откр, 4:6-8). В дальнейшем рассказе Иоанна о снятии Агнцем печатей с Книги Жизни каждое из четырёх животных после снятия первых четырёх печатей произносит — «иди и смотри», после чего перед Иоанном появляются поочерёдно четыре всадника Апокалипсиса (Откр, 6:1-8). Эти четыре животных стали символами четырёх евангелистов. Традиционное толкование таково: Человек или ангел (Матфей) символизирует человеческую природу Христа и его воплощение, лев (Марк) – действенность, господство и царскую власть Христа-Царя, его Воскресение из мёртвых, бык или вол (Лука) – священнодейственное и священническое достоинство Христа, его крестную жертву, орёл (Иоанн) – дар Святого Духа, носящегося над Церковью, а также Вознесение Господне. Четыре животных имеют символическое значение также во многих языческих культах и мистических ритуалах.

[16] Эфиопы говорят, что замки поменяли израильские власти, вручив ключи эфиопам, Педерсен же утверждает, что эфиопы поменяли замки сами в ночь на Пасху ([13], стр.23).

[17] Иоганн Фрутигер (1836-—899) — швейцарский банкир, проживавший в Иерусалиме, где построил несколько домов и участвовал в финансировании строительства железнодорожной линии Яффо-Иерусалим.

[18] Йоханнес IV (1831—1889) — император Эфиопии в 1872—1889 гг. Внутри страны продолжил объединительную политику императора Теодороса II, во внешней политике ориентировался на англичан, которые помогли ему прийти к власти. В 1875—1876 гг. отбил нападения египтян, затем оказал поддержку англо-египетским властям в Судане во время восстания махдистов, что привело Эфиопию в 1885 г. к войне с ними, в ходе которой в битве у Метеммы 9.3.1889 г. Иоахннес IV погиб, а его войска отступили обратно в Эфиопию. Арабы отрубили у тела Йоханнеса голову и выставили её нанизанной на копьё в своей столице Омдурмане.

[19] Менелик II (имя при рождении Сахле Мариам, 1844(18440817) —1913) — император Эфиопии в 1889—1913 гг. С 1855 г. — царь провинции Шоа, где основал новую столицу империи — Аддис-Абебу. Пришёл к власти после гибели императора Йоханнеса IV на войне с махдистским Суданом. Продолжил политику Теодороса II, погибшего, но не сдавшегося англичанам во время англо-эфиопской войны 1867 —18 68 гг. Внёс большой вклад в объединение и развитие Эфиопии, одержал победу в ходе итало-эфиопской войны в битве при Адуа в 1896 г. При Менелике Абиссиния установила дружеские контакты и союзнические отношения с Российской империей, которые вылились в уникальное двадцатилетие дружественного сотрудничества (1893—1913 гг.). Россия оказала большую помощь в становлении Эфиопского государства, в его укреплении и модернизации, страну посетили тысячи российских добровольцев, в том числе поэт Н. С. Гумилёв. В последние годы жизни Менелик тяжело болел и фактически отошёл от управления государством, периодически циркулировали слухи о его смерти, провоцировавшие борьбу за власть.

[20] Короткие надписи без глаголов очень похожи на геэз и на текст на амхарском, часто в них есть вкрапления геэз в амхарский текст. В случае иерусалимских надписей использование глагола [моа] (победил) и приставки [зыы-] однозначно указывают, что надписи сделаны на языке геэз, однако остальные формы совершенно идентичны в обоих языках. Исследовательская литература, определяя язык иерусалимских надписей, указывает и на амхарский, и на геэз.

[21] 1897 г. по григорианскому исчислению. Одной из особенностей эфиопского календаря является отсчет лет с 29 августа 8 г. н. э. по юлианскому календарю. Такой сдвиг в начале счета лет относительно юлианского и григорианского календарей связан с иным определением даты Благовещения.

[22] Буквально «Богородица Завет Милосердия», также название одного из главных праздников, посвященных Богородице, в эфиопском календаре.

[23] Таиту Бетул (около 1851 — 1918) — императрица Эфиопии (1889—1913) и жена императора Менелика II.

[24] Часть времени арендного договора «Бецалеля» в доме жили будущий второй президент Израиля Ицхак Бен-Цви и его будущая жена Рахель Янаит.

[25] «Мосты Мира» (Bridges for Peace) – основанная в 1976 г. и базирующаяся в Иерусалиме внеденоминационная христианская организация, посвященная созданию доверительных отношений между христианской и еврейской общинами и побуждающая и тех и других к сотрудничеству для большего взаимопонимания и безопасности Израиля.

[26] Мамхер Вальде Иоганнес Вальде Самаэт был главой эфиопской общины Иерусалима в 1884—1902 гг. На этом посту он пользуется неизменным доверием императоров Иоганнеса и Менелика, строит комплекс Дебре Генет с церковью Кидане Мехерет, преобразует под резиденцию мамхера (букв. «мастер, учитель» — титул главы общины)здание в Старом городе и т.д. В 1900—1901 гг. 75 из 80 эфиопских монахов на Святой Земле демонстративно выступали против него. В русских текстах фигурирует под различными именами, вырезанными из его полного имени.

[27] Об этом пишет газета «Jewish Missionary Intelligence» в июле 1904 г., см. также ([6], стр.52).

[28] Заудиту (1876 —1930) — императрица Эфиопии в 1916—1930 гг., первая международно признанная женщина-глава государства в Африке. Старшая дочь Менелика II, провозглашена императрицей после свержения племянника Иясу V в 1916 г. Фактически государством правил её регент рас Тафари Маконен, которого Заудиту в 1928 г., после ряда восстаний против него, провозгласила негусом, оставаясь при этом «царицей царей». Заудиту поддерживала модернизацию, проводившуюся Тафари, практически не вмешиваясь в дела правления. Славилась религиозным благочестием. В 1930 г. муж Заудиту, сановник Гугса Велле (1875—1930), поднял мятеж против Тафари; 31.03.1930 г. он погиб в битве при Анчеме, а через два дня умерла сама Заудиту. По слухам, императрица скончалась от горя при известии о смерти мужа, покончила с собой или была отравлена. Однако известие о сражении к тому времени не достигло ещё Аддис-Абебы; скорее всего, императрица умерла своей смертью от гриппа в сочетании с осложнениями диабета. После смерти Заудиту рас Тафари стал императором Эфиопии как Хайле Селассие I.

[29] Благородная леди, знатная дама, принцесса.

[30] Фитаврари – военный титул (авангардный генерал)

[31] Войзеро Дэста родилась в семье потомков деда императора Менелика, негуса Сахле Селассие из Шоа, была замужем за Афэ Негусом Нессибу. После смерти мужа войзеро Дэста стала монахиней в Иерусалиме, жила в городе в 1911—1918 гг., затем вернулась в Эфиопию, но в 1920 г. снова приехала в Иерусалим, где умерла в 1948 г. и похоронена на Сионской горе на армянском кладбище, где на ее могиле до сих пор видна амхарская надпись. Участвовала также в приобретении участка в Иерихоне.

[32] Дэджазмач — феодальный титул (буквально «командующий войском у дверей императорского шатра»).

[33] Императрица Менен Асфа (25.3.1889 – 15.2.1962)— супруга императора Хайле Селассие I и сама потомок древнего царского рода. Императрица Менен и император Хайле Селассие являются родителями шести детей (принцесса Тенагне Ворк,принц Асфа Воссен (император в изгнании Амха Селассие I),принцесса Цехей,принцесса Зенебе Ворк,принц Маконнен, герцог Харара ипринц Сахле Селассие). До брака с будущим императором была замужем и имела детей, этот факт не отрицался, но и не имел широкой огласки. Императрица Менен участвовала в решении проблем женщин в Эфиопии, была патронессойэфиопского Красного Креста, Женской Благотворительной Организации и Иерусалимского Общества, организовывавшего паломничества в Святую Землю. Она основала первую школу для девочек вАддис-Абебе, где впервые за всю историю империи девочки могли получить современное образование. Императрица финансировала программы помощи бедным и инвалидам. Она была очень религиозной женщиной, построила, отремонтировала и обеспечивала многочисленные церкви в Эфиопии и на Святой Земле. Во время итальянского захвата Эфиопии и вынужденного изгнания (1936—1941) она дала обет Богородице в церкви Рождества вВифлееме пожертвовать свою корону церкви, если Эфиопия будет освобождена. Императрица совершала многочисленные паломничества на святые места в управляемой британцами Палестине, в Сирии и в Ливане, чтобы молиться там о своей оккупированной врагом стране. После возвращения в Эфиопию в 1941 г. для будущих императриц была сделана точная копия короны, но оригинальная корона, в которой императрица Менен была коронована в 1930 г., была послана вцерковь Рождества вВифлееме. С тех пор императрица, часто надевавшая диадему, никогда не носила полную императорскую корону. Императрица Менен выполняла все обязанности первой леди страны, избегая прямого публичного вмешательства в политику, но была наиболее влиятельным советником и другом императора. Императрица была похоронена всклепе собораСв. Троицы в Аддис-Абебе рядом с могилами своих детей. Позже император построил пару саркофагов в северном трансепте собора, но из-за революции он сам не был похоронен там, и императрица покоилась в первоначальном склепе. При перезахоронении Хайле Селассие в ноябре 2000 г. останки императрицы Менен были также эксгумированы и помещены в саркофаг рядом с императором в соборе, как и было изначально предусмотрено.

[34] Такла Хайманот (букв. «насаждение веры», прим. 1215 — 1313) — наиболее чтимый абиссинский святой, просветитель области Шоа и насадитель в ней монашества. Самое распространенное предание относит его к концу XIII в. и связывает с реставрацией династии Соломонидов, ибо по его увещаниям последний царь прошлой династии уступил престол потомкам Давида. Он основал много монастырей в Дамоте, Амхаре и Шоа; главным из них стала знаменитая обитель «горы Ливанской» — Дебре-Либанос в Шоа, центр монашеского ордена, наиболее близкого по догматике и культу к православию. Это дало повод римским пропагандистам принять Такла Хайманота в свои святцы для униатов. Его преемники по настоятельству в Дебре-Либаносе (архимандриты) называются эчегэ — это самый высший после митрополита сан в Эфиопской Церкви; они управляют местным духовенством, особенно монахами. Память святого 17 августа; 7 апреля обретение его мощей, ему посвящен 24 день каждого эфиопского месяца. Жития его и службы ему имеются во многих рукописных собраниях. Он часто изображается с крыльями на спине (иногда на одной ноге). Предание связывает этот образ с паломничествомТакла Хайманота на Святую Землю.  

[35] «И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан».

[36] «Гедеон же послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них переправу через воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили переправы через воду до Бефвары и Иордан».

[37] «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо… И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее».

[38] «Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Ин 1:28). Иоанн тем самым выполняет важный  ритуал: он объявляет всем, что Иисус – Сын Божий и Мессия.

[39] В переводе с амхарского — Сила Святой Троицы.

[40] Рас (буквально «голова; главная, основная часть») — начиная с XVI века высший военно-феодальный титул в Эфиопии. Первоначально присваивался только правителям крупнейших провинций страны, верховным военачальникам и особо почитаемым руководителям Коптской Церкви. Присваивался лично императором, соответствуя по значимости европейскому титулу «герцог». С XIX века стал встречаться чаще. Некоторые правители провинций и командующие войсками сохраняли титул «рас» вплоть до свержения императора Хайле Селассие I в Эфиопии в 1975 г.

[41] Насиб Абкариус-бей (1877—1946) родился в 1877 г. в Каире в состоятельной арабской православной семье. Получил юридическое образование в Париже. Сначала служил судьей в Хартуме, столице Судана, а затем — высокопоставленным чиновником в системе египетской юриспруденции. В 1919 г. получил из рук египетского короля Фуада I почетный титул «бей». В конце 1920-х гг. Абкариус-бей прибыл в Палестину, находящуюся под управлением британских мандатных властей, где служил инспектором судов, а затем открыл частную адвокатскую фирму, ставшую одной из самых успешных в Палестине. В 1930-е гг. Абкариус-бей становится самым известным в стране адвокатом по уголовным вопросам. Он был знаком с судьями, был связан с назначениями судей и адвокатов и обладал потрясающей способностью выступать на публике. Он считался самым дорогим среди всех местных адвокатов, а также имел смелость критиковать судей, перед которыми выступал, но всегда в границах дозволенного. Компаньоном Абкариус-бея был судья Давид Гойтман, со временем судья Верховного суда Израиля. В 1940-е гг. их бюро прославилось благодаря выигранным ими апелляциям. Абкариус-бей влюбился в Лею Тененбойм, еврейку из ортодоксальной семьи, младше его почти на 30 лет, и они поженились в Александрии в 1930 г. Для своей жены он построил великолепный дом в квартале Рехавия в Иерусалиме, известный как «вилла Леа». Мотовство Леи разорило Абкариус-бея, после чего она оставила его, хотя развод был оформлен только в 1945 г. Во время Второй мировой войны Абкариус-бей прекратил профессиональную деятельность, и в 1946 г. умер в Иерусалиме в полной нищете.

[42] Вилла «Леа» была построена адвокатом Насибом Абкариус-беем ради его жены Леи Тенебойм. Строительство дома завершилось 1 мая 1934 г. Здание построено в интернациональном стиле (баухаус) по проекту архитекторов Рафаэля и Дана бен Дор. Оно облицовано розовым камнем и состоит, как это принято в этоv стиле, из нескольких блоков. Над входом есть готическая надпись «Вилла Леа», а ворота оформлены в стиле ар деко. После разорения Абкариус-бея вилла сдавалась, а после создания Государства Израиль превратилась в имущество Генерального попечительства страны. Дом сначала был передан Моше Даяну, в то время командующему иерусалимским округом. В 1950 г. в доме и во дворе, где росли фруктовые деревья, состоялась помолвка будущего президента страны Эзера Вейцмана и Реумы Шварц. В последнем году каденции Даяна на этой должности (1952 г.) из-за общественного давления дом, считавшийся огромным, по понятиям того времени, был разделен на три квартиры: в одной продолжал жить Даян с семьей, другая сдавалась министрам правительства, а в комнатах третьей поселили студентов из числа демобилизованных солдат. Позднее квартиры в доме были приобретены министром финансов Элиэзером Капланом и министром д-ром Йосефом Бургом.

[43] פנקס כתבות של תושבי רחביה, 1936, תמוז תרצ"ו.

[44] Мередазмач (от мереди— «тот, кто заставляет трепетать» и азмач — «воитель», «воин») — титул, который присваивался командующему резервными корпусами.

[45] Талер Марии Терезии — серебряная монета, постоянно использовавшаяся в мировой торговле со времени первой чеканки в 1741 г. Получила своё название по имени императрицы Марии Терезии, правившей Австрией, Венгрией и Богемией в 1740 — 1780 гг. С 1780 г. монета всегда датировалась 1780 г. и чеканилась монетными дворами Бирмингема, Бомбея, Брюсселя, Лондона, Парижа, Рима и Утрехта, помимо габсбургских монетных дворов в Гюнцбурге, Галле, Карлсбурге, Кремнице, Милане, Праге и Вене. С 1751 по 2000 гг. было отчеканено около 389 млн талеров. С середины XVIII века талеры Марии Терезии имели широкое хождение в Эфиопии. По некоторым оценкам, свыше 20 % из 245 млн монет, отчеканенных до 1931 г., оказалось в Абиссинии. Попытки ввести в обращение местные валюты, оформленные в стиле талера Марии Терезии, не увенчались успехом. Начиная с 1935 г., итальянцы чеканили талеры Марии Терезии на монетном дворе в Риме для использования в оккупированной ими Эфиопии. Затем в ходе Второй мировой войны британцы отчеканили около 18 млн талеров Марии Терезии в Бомбее для использования в кампании по изгнанию итальянцев из Эфиопии. В 1946 г. Венский монетный двор аннулировал все права иностранных правительств на выпуск копий, после чего было отчеканено свыше 49 млн талеров Марии Терезии. Талер Марии Терезии также был валютой Маската и Омана, популярность монеты до сих пор сохраняется в Северной Африке и на Среднем Востоке.

[46] 500 миль составляли половину палестинского фунта.

[47] Возможно, что именно из-за опасения перед атакой итальянских войск на судно с императором на борту, видеоматериал агентства Рейтер о проводах эфиопской делегации в Иерусалиме (http://www.itnsource.com/shotlist//BHC_RTV/1936/06/01/BGX407212136/) был датирован 1 июня 1936 года, когда Хайле Селассие уже был в Англии в безопасности.

[48] Подробнее о корабле «Корфу» см. http://shippinglines.webs.com/ships1930to1940.htm, о крейсере «Кейптаун» - http://en.wikipedia.org/wiki/HMS_Capetown_%28D88%29, о крейсере «Энтерпрайз» - http://en.wikipedia.org/wiki/HMS_Enterprise_%28D52%29 (англ.)

[49] За пределами нашего рассмотрения здесь остается вопрос о сроках отбытия императрицы и большей части эфиопских изгнанников из города. Допускаю, что императрица Менен с младшими дочерьми снимала виллу «Леа» еще некоторое время, что дало основание для легенды о длительном пребывании императора в Иерусалиме. Возможно также, что часть эфиопских беженцев (но не сам император) действительно размещались в здании эфиопского консульства и в доме императрицы Таиту.

[50] О нем подробнее см. http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%A4%D7%A8%D7%90%D7%92 (иврит)

[51] Натан Марейн родился 29.02.1901 г. в Лунде (Швеция), но в возрасте двух лет вместе со всей семьей переехал в Копенгаген. Когда началась Первая мировая война, его отец находился в Иерусалиме и не мог оставить Палестину. Позднее его семья переехала к нему и поселилась в Иерусалиме. Натан Марейн умер в 1982 г. ([14], стр.107).