ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Смена ценностных ориентиров и приоритетов российского общества, поиск духовных основ жизнедеятельности обусловили изменение социокультурного пространства современной России. Реалией сегодняшнего дня является восстановление религиозного уклада жизни в конфессиях и отдельных семьях, равноправие религиозных объединений в социальных отношениях, создание в сфере образования негосударственных конфессионально-ориентированных учреждений, обращение к традициям религиозных культур в отечественной педагогике.

В декабре 2009 года в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»[1]. В Концепции подчеркивается, что в современной школе должна быть сосредоточена не столько интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено первостепенной задачей современной образовательной системы. Среди разработанных путей его осуществления — приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения различных модульных курсов по выбору, в том числе «Основ православной культуры».

Обозначенные тенденции обуславливают потребность педагогической науки и образования в изучении традиций, теоретическом осмыслении специфики религиозных педагогических культур, являющихся в настоящее время составной частью социокультурной жизни российского общества. Изначальная ориентация традиционных религиозных педагогических культур на воспитательную функцию в обществе актуализирует проблему их исследования, описания и анализа с целью введения в педагогическую науку, дополнения аксиологическими характеристиками педагогических категорий, решения проблем духовно-нравственного развития и воспитания подрастающих граждан России. Наиболее актуально это в отношении православной педагогической культуры, которая складывалась в России на основе длительного исторического опыта, выявляя ошибки и заблуждения, обобщая лучшие традиции, вырабатывая и сохраняя знания о педагогическом процессе и его закономерностях. Однако до настоящего времени феномен православной педагогической культуры в России не был достаточно изучен в его историческом развитии, не был обобщен в теории педагогики в целостности, хотя отдельные его аспекты рассматривались в ряде научных работ.

Значительное внимание к православной педагогической культуре педагогов, историков, психологов, культурологов, философов объясняется как многоаспектностью обозначенного феномена, так и широким историко-культурным контекстом его функционирования. Историографический анализ исследуемого направления позволил выделить три этапа его изучения в отечественных гуманитарных науках:

- первый этап связан с развитием православно-педагогической мысли в дореволюционный период, что отражено: в трудах и проповедях святых отцов и учителей Русской православной церкви, касающихся проблем православного воспитания, в том числе семейного (свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, архиеп.Евсевий (Орлинский), свт. Димитрий Ростовский, сщмч. Фаддей (Успенский) и др.); в работах русских религиозных философов, затрагивающих проблемы духовно-нравственного развития личности во взаимосвязи с опытом религиозной жизни (К.С. Аксаков, А.М. Бухарев, И.В. Киреевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов, Ю.Ф. Самарин, В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, А.С. Хомяков, П.Д. Юркевич и др.); в исторических и историко-педагогических исследованиях, освещающих особенности православного семейного воспитания и школьного образования (Я.В. Абрамов, М.И. Демков, А.Р. Забелин, А.В. Карташев, П.Ф. Каптерев, В.О. Ключевский, Н.А. Лавровский, Л.Н. Модзалевский, С.И. Миропольский, И.А. Соболевский и др.); в собственно педагогических работах, раскрывающих вопросы воспитания и развития личности ребенка в контексте православия (Н.И. Ильминский, А.Н. Острогорский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, К.Д. Ушинский и др.);

- второй этап отражает развитие православной педагогической культуры в среде русской эмиграции за рубежом. В русском зарубежье сформировалось особое научно-педагогическое пространство, ориентированное на исследование проблем теории и практики школьного дела, семейного и общественного воспитания в контексте православной культурной традиции. К педагогическим проблемам в контексте православной культуры обращались философы Н.А. Бердяев, прот. С. Булгаков, И.А. Ильин, прот. Г. Флоровский, С.Л. Франк, историк П.Н. Милюков, литературоведы А.Л. Бем, М.Л. Гофман, свящ. А. Ельчанинов и др. Идеи православно-ориентированной педагогики развивали в своих лекциях, научных трудах Н.П. Автономов, прот. В. Зеньковский, Л.А. Зандер, С.С. Куломзина, И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, С.А. Острогорский, С.Ф. Руссова, С.О. Серополко, Г.Я. Трошин и др.;

- третий этап связан с началом 90-х гг. ХХ века — временем возрождения и возрастания интереса к православной педагогической культуре. В этот период появляются исследования, посвященные изучению влияния православия на развитие отечественной педагогики (А.А. Гагаев, А.П. Гагаев, А.Н. Джуринский, М.Н. Костикова, В.М. Меньшиков, А.В. Мудрик, Н.П. Рязанцева, М.С. Стародубцева, Н.Л. Чупахина и др.);выявлению значения, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм христианского воспитания и отечественного православного образования (Г.З. Агафонова, В.Г. Безрогов, Л.Н. Беленчук, Е.П. Белозерцев, прот. Г. Каледа, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Кларин, Т.А. Костюкова, И.В. Метлик, Н.Д. Никандров, А.А. Остапенко, Т.И. Петракова, В.М. Петров, В.А. Сластенин, В.В. Смирнов, архим. Георгий (Шестун), О.Л. Янушкявичене, игум. Киприан (Ященко) и др.). Появляется ряд исследований, направленных на сопоставление традиций духовно-нравственного воспитания в светской и православной педагогической культуре (В.А. Беляева, И.А.  Соловцова и др.). Феномен православного воспитания как явления русской педагогической культуры рассматривается в работах Н.В. Маслова, Е.А. Никитской, М.В. Разиной, А.О. Сергеева, Т.В. Скляровой, Э.А. Чурсиной и др. К настоящему времени имеется значительный ряд диссертационных исследований, посвященных рефлексии генезиса педагогического познания в творчестве православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви (М.Б. Багге, З.В. Видякова, Н.Н. Гатилова, Е.А. Глущенко, Т.И. Зверева, А.А. Игнатова, В.А. Калачева, Е.А. Карунин, Е.В. Кирдяшова, А.Е. Крикунов, Т.А. Кудаева, Т.Н. Любан, С.Н. Мурашева, Е.Г. Осовский, О.В. Попова, В.А. Тукиш и др.).

Кроме того, различные аспекты, связанные с исследованием православной педагогической культуры, рассматривались в контексте ряда значимых гуманитарных работ по православной антропологии и психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.) и культурологии, искусствоведению, литературоведению (С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, И.Э. Грабарь, М.М. Громыко, М.М. Дунаев, О.В. Кириченко, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Н.Е. Пестов и др.).

Наличие значительного пласта философских, культурологических, исторических и историко-педагогических работ, святоотеческих трудов, обращенных к православной педагогической культуре России, делает возможным целостное рассмотрение данного феномена в качестве предмета специального исследования. Актуальность такого исследования обусловлена тем, что особенности православной педагогической культуры в большинстве работ рассматривались фрагментарно.Предварительный анализ осмысления православной педагогической культуры в России позволил заключить, что в  настоящее время существует объективная потребность в разработке научной теории, которая рассматривала бы данный феномен в целостности, систематизируя имеющиеся историко-педагогические данные о нем с точки зрения современных методологических подходов.

Проблемное поле исследованиясоздает фиксация ряда противоречий:

- на научно-теоретическом уровне:

между объективной потребностью в осмыслении особенностей православной педагогической культуры в России, ее научно-обоснованного изучения и отсутствием системного исследования, позволяющего на основе современной методологии представить целостное видение данного феномена;

между общим высоким уровнем разработки категориально-понятийного аппарата педагогики и теоретической неопределенностью, смысловой неоднозначностью некоторых базовых для православной педагогической культуры понятий;

- на научно-методическом уровне:

между потребностью в познании основных положений и принципов организации педагогической деятельности в православной педагогической культуре, возможностей их применения в современной образовательной практике и отсутствием целостного знания ее фундаментальных идей, понимания особенностей, определившихся в период ее возникновения и развития и ставших характерными в последующие исторические периоды;

между социальным заказом общества на реализацию духовно-нравственного воспитания гражданина России в процессе приобщения к ценностям традиционных религий и отсутствием в православной педагогической культуре научного обобщения его исторически выверенных форм, методов и средств.

С учетом указанных противоречий был сделан выбор темы исследования «Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы методологические и концептуально-теоретические основы, инвариантные и специфические характеристики православной педагогической культуры в России?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования является православная педагогическая культура как феномен социокультурного пространства России.

Предметом — методологические, концептуально-теоретические основы, эволюция православной педагогической культуры в России.

Ведущая идея исследования. Православная педагогическая культура в России в настоящей работе выступает в качестве объекта научного знания, который конструируется в процессе рассмотрения ее мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов; рассматривается в историко-педагогическом контексте с фокусированием анализа на теоретической и профессиональной сферах проявления.

Итогом анализа эволюции православной педагогической культуры в России является представление о ее развитии как процессе накопления педагогических ценностей и сохранения неизменных фундаментальных основ. Данное представление обуславливает необходимость выявления специфики и динамики теоретического знания, инвариантных характеристик сферы профессиональной деятельности, тенденций развития и функций исследуемого феномена в социокультурном пространстве современной России.

Исходя из названных проблемы, объекта, предмета, цели и ведущей идеи, были сформулированы задачи исследования:

1. Определить методологию исследования, выявить исходные теоретические положения, необходимые для дефиниции понятия «православная педагогическая культура».

2. Разработать концептуально-теоретические основы православной педагогической культуры.

3. Охарактеризовать влияние основных положений православной антропологии на компоненты православной педагогической культуры.

4. Выявить специфику и динамику православной педагогической культуры в России как сферы теоретического знания.

5. Раскрыть инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России.

6. Описать современное состояние и пути интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство России, сформулировать ее функции.

Общую методологию исследования составляют: философские положения о всеобщей взаимообусловленности развития мира, общества, культуры и человека; положения философской и педагогической антропологии о человеке как субъекте, личности и индивидуальности, о природе и сущности человеческой жизнедеятельности; идеи об аксиологической обусловленности компонентов духовной культуры;принципы единства исторического и логического, преемственности и изменчивости, теоретического и эмпирического, конструктивно-позитивного анализа историко-педагогического явления, объективности и предварительной историко-культурной компетентности исследователя.

Методологическую функцию в исследовании реализовали культурологический, социологический, системный, феноменологический и институциональный подходы.

Теоретическая основа исследования в совокупности представлена следующими положениями, идеями и теориями:

- раскрывающими методологию научного познания (С.И. Архангельский, В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, М.А. Лукацкий, А.Я. Найн, И.Г. Шамсутдинова и др.), структуру и содержание методологических подходов и средств в историко-педагогическом исследовании (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, С.Ф. Егоров, М.Г. Плохова, Т.А. Ромм и др.);

- выявляющими взаимосвязь и взаимообусловленность целостного мирового педагогического процесса и его цивилизационное своеобразие, отличительные особенности проявления в отдельных странах и регионах (Н.Ф. Басов, В.Г. Безрогов, А.Я. Данилюк, А.Н. Джуринский, Г.Б. Корнетов, Н.Д. Никандров и др.);

- раскрывающими особенности религиозной (православной) культуры (О.В. Кириченко, И.Г. Прекуп, С.Д. Лебедев, И.В. Метлик, П.А. Сорокин,  В.Г. Торосян, А.И. Яковлев и др.);

- рассматривающими педагогическую действительность сквозь призму аксиологической (Е.И. Артамонова, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов и др.) и культурологической (Е.П. Белозерцев,Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев и др.) концепций;

- обосновывающими положение об антропологической детерминированности педагогики (Б.М. Бим-Бад, прот. В. Зеньковский, В.И. Максакова, К.Д. Ушинский и др.) и раскрывающими сущность православной антропологии и психологии, которые изложены в трудах русских религиозных философов (Н.А. Бердяев, прот. С. Булгаков,           И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и др.), а также современных исследователей (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.В. Склярова, Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.);

- выявляющими закономерности духовного становления личности (прот. В. Зеньковский, И.А. Ильин, Т.И. Петракова, Н.И. Пирогов, И.А. Соловцова, В.С. Соловьев, свт. Феофан Затворник, свящ. П. Флоренский, прот. Г. Флоровский, С.Л. Франк, П.Д. Юркевич и др.);

- характеризующими различные концепции воспитательного пространства (Н.М. Борытко, С.И. Гессен, Е.А. Леванова, Н.Е. Мажар, Л.В. Мардахаев, А.В. Мудрик, Л.И. Новикова, А.А. Остапенко, В.Д. Путилин, А.И. Савенков, В.А. Ситаров, Н.Л. Селиванова и др.) и выявляющими особенности религиозного (православного) воспитания (В.А. Беляева, прот. В. Зеньковский, прот. Г. Каледа, А.Г. Козлова, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Меньшиков, Т.В. Склярова, архим. Георгий (Шестун) и др.);

- рассматривающими отечественные традиции школы и образования (М.И. Демков, А.Р. Забелин, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, Д.С. Лихачев, С.И. Миропольский, А.В. Овчинников, К.П. Победоносцев, К.Д. Ушинский, Н.В. Чехов и др.), социально-культурного служения Русской православной церкви (П.В. Знаменский, П.Н. Зырянов, И.К. Смолич, Н.Е. Шафажинская и др.);

- анализирующими инновационные процессы в воспитании и образовании (В.И. Жог, М.М. Левина, Л.С. Подымова, С.Б. Серякова, Ю.В. Сысоев, Е.В. Фомина, Ю.И. Щербаков и др.).

Представленная работа, будучи историко-педагогической, имеет междисциплинарный характер. Предметное поле исследования лежит на пересечении педагогики с историей, культурологией, религиоведением, философией. Поэтому в основу отбора литературы и источников нами положен междисциплинарный подход, предполагающий изучение работ по истории православного образования и педагогики, по смежным гуманитарным дисциплинам.

Источниковая база исследования включает труды святых отцов и учителей Православной церкви, представителей отечественной дореволюционной педагогики и русского зарубежья и исследования о них, литературу по истории России, Русской православной церкви, в которой нашли отражение проблемы взаимодействия субъектов педагогической деятельности в контексте православной культуры, сочинения русских религиозных философов, историко-педагогическую литературу, исследования по православной антропологии и психологии, культурологии, искусствоведению и литературоведению, а также по методологии научного познания, нормативные документы, отражающие взаимодействие государства с религиозными объединениями России, диссертационные работы по проблеме исследования, мемуарную и биографическую литературу, архивные материалы.

Методы исследования . Для решения поставленных задач применялся комплекс взаимодополняющих друг друга теоретических методов исследования:

- общенаучных — методологический анализ, системно-структурный анализ, семантико-терминологический анализ, применение которого показывает динамику смыслового наполнения тех или иных терминов, схематизация, моделирование, констатирующие методы (изучение и обобщение опыта педагогической деятельности), синтез и интерпретация полученной информации в контексте исследования истории становления и развития православной педагогической культуры в России;

- специальных, свойственных историко-педагогическим исследованиям, — источниковедческий анализ, историко-генетический анализ, направленный на последовательное раскрытие свойств и изменений православной педагогической культуры, показывающий причинно-следственные связи и закономерности ее исторического развития, метод выявления эволюции логического (раскрывающего внутреннюю суть педагогических явлений) в историческом развитии православной педагогической культуры в России, конкретно-исторический метод, позволяющий последовательно излагать конкретные, строго выверенные факты в истории образования, рассматривать их в широком социокультурном аспекте, анализировать становление и развитие православной педагогической культуры в России как исторически заданный, постепенно эволюционирующий и рефлексируемый феномен общемировой и православной культуры. Выбор конкретных методов определялся логикой исследования и задачами, решаемыми на каждом отдельном этапе, что обеспечило объективность и научную достоверность результатов исследования.

Этапы исследования:

I этап (2001–2004 гг.) — изучение наследия педагогов-классиков, философов, святых отцов и учителей Русской православной церкви, историографический анализ проблемы, дискурсивный анализ современных исследований, посвященных различным аспектам православной педагогической культуры. Завершением этапа стало выявление противоречий.

II этап (2005–2007 гг.) — анализ, систематизация собранного материала, обоснование теоретико-методологических основ православной педагогической культуры. Апробация исследования в форме выступлений на конференциях, публикаций, разработки учебных программ и курсов, чтения лекций. Итогом этапа стала монография «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры» (2007 г.).

III этап (2008–2010 гг.) — проблемно-генетический анализ эволюции православной педагогической культуры в России, публикация результатов исследования в реферируемых журналах ВАК, подготовка и издание монографии «Становление и развитие православной педагогической культуры в России» (2010 г.).

IV этап (2010–2011 гг.) — систематизация, обобщение результатов исследования, уточнение методологии и структуры, конкретизация выводов, оформление исследования в виде докторской диссертации.

Научная новизна исследования заключается в том, что с позиций современных методологических подходов в нем впервые:

– определено понятие «православная педагогическая культура» и выявлены исходные положения — историко-педагогические и культурологические, обусловившие  методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры;

– обоснована и предложенаконцептуализация православной педагогической культуры как структуры, включающей в себя  теоретическую и профессиональную сферы, единство мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов;

– конкретизировано влияние основных положений православной антропологии на категориально-понятийный и организационно-педагогический компоненты, что позволило обнаружить и представить принципы организации педагогической деятельности, выявить особенности воспитания, уровни и соответствующие им средства религиозно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры;

– выявлены педагогические представления, имплицитно присущие древнерусской учительной литературе, русской святоотеческой и религиозно-философской мысли, на основании чего раскрыта специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры и показана его динамика в России;

– введена в научный обиход педагогическая работа епископа Евсевия (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия», являющаяся первым отечественным самостоятельным руководством, знаменующим собой переход от церковно-педагогического знания к системному изложению собственно педагогических проблем, обоснованию их решения с опорой на Священное Писание, святоотеческую мысль, антропологию и психологию;

– раскрыты инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как  сферы профессиональной деятельности;

– проанализированы основные тенденции развития и направления интеграции православной педагогической культуры России в современное отечественное социокультурное пространство;

– сформулированы теоретические и практические функции православной педагогической культуры.

Теоретическая значимость исследования. Выполненное исследование содержит решение актуальной теоретической проблемы — комплексного рассмотрения феномена традиционной религиозной педагогической культуры на примере православной педагогической культуры в России:

– введено понятие «православная педагогическая культура», дополняющее понятийно-терминологический аппарат педагогики;

– выявлена и охарактеризована совокупность компонентов православной педагогической культуры, что позволяет структурировать теорию любой религиозно-педагогической культуры;

– выделены теоретические основы православной педагогической культуры, которые могут служить базой для реализации ее педагогического потенциала в православно-ориентированных учебных заведениях и основой дальнейших научно-педагогических исследований фундаментального и прикладного характера (обоснование дополнительных принципов организации педагогической деятельности, методов, средств воспитания и обучения и т. п.).

– выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры, позволяющая вводить в теорию и историю педагогики святоотеческую литературу;

– раскрыты инвариантные характеристики профессиональной сферы православной педагогической культуры в России, позволяющие идентифицировать её проявления и анализировать новые факты и явления.

Практическая значимость исследования. Представленная работа открывает новое направление историко-педагогических исследований, связанных с изучением религиозных педагогических культур и использованием их воспитательного потенциала в социокультурном пространстве современной России.

Результаты работы могут быть использованы для повышения историко-педагогической подготовленности, профессиональной компетентности, научной эрудиции и общей культуры студентов педагогических вузов, духовных семинарий и академий, бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям «Теология», «Религиоведение», аспирантов и соискателей, для профессионального совершенствования и подготовки к духовно-нравственному воспитанию школьников преподавателей православной культуры — слушателей курсов повышения квалификации. Материалы исследования могут быть использованы при подготовке учебных и методических пособий по курсам истории педагогики, сравнительной педагогики.

Материалы работы, раскрывающие содержание, специфические формы и методы религиозно-нравственного развития и воспитания детей в контексте православной педагогической культуры, могут быть использованы в лекциях для родителей учащихся и для педагогов конфессиональных (православных) учебных заведений.

Достоверность и обоснованность основных положений и выводов исследования обусловлены корректностью его методологического аппарата; использованием не противоречащих друг другу и взаимно дополняющих научных подходов, соответствующих изучаемой проблеме; адекватной для  решения исследовательских задач совокупностью научных идей, положений, концепций и теоретических построений; многообразием и согласованностью методов исследования, адекватных его цели и задачам; непротиворечивостью организации и логики проведения исследования современным представлениям о научном, в частности историко-педагогическом, исследовании.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации 3 монографий, 4 учебных и учебно-методических пособий, 77 научных статей; в ходе обсуждения результатов исследования на заседаниях кафедр общей педагогики, педагогики и методики начального образования, проведения методологических семинаров для аспирантов и соискателей, в процессе чтения лекционных курсов и проведения семинарских занятий по истории педагогики для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; на курсах повышения квалификации для учителей общеобразовательных учреждений по программам «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры», «История и культура православия» в Москве, Волгограде, Астрахани, Людиново, Калуге, Н. Новгороде, а также на высших богословских курсах в Московской духовной академии. По результатам исследования были сделаны сообщения на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, съездах, научных семинарах, совещаниях: в Арзамасе (2003, 2006, 2008, 2009), Армавире (2008), Виннице (2005-2010), Екатеринбурге (2010), Калуге (2010), Москве (2004–2011), Нижнем Новгороде (2006, 2007, 2008), Новосибирске (2010), Обнинске (2004, 2006), Орле (2006), Петрозаводске (2009), Рязани (2006, 2008, 2009, 2010), Санкт-Петербурге (2006, 2007), Саранске (2009, 2010), Сарове (2007), Тамбове (2010), Тобольске (2008–2010); развернутые публикации в печати статей, в частности, в журналах «Педагогика», «Вестник МГУ. Педагогика», «Вестник ПСТГУ. Педагогика. Психология», «Вестник Московского университета МВД России», «Вестник МГГУ          им. М.А. Шолохова», «Образование. Наука. Научные кадры» и др.

Диссертация содержит материалы, полученные в ходе исследовательской работы по грантам Российского гуманитарного научного фонда: «Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов» (2006–2008); «Религиозное воспитание в контексте социализации» (2009–2010); «Религиозное образование в современной России» (2011–2012), а также по проекту «Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции» в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (2009–2013).

Ведущие положения исследования нашли применение в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (до мая 2004 г. —Православный Свято-Тихоновский богословский институт), где кафедра педагогики и методики начального образования, руководимая диссертантом, обеспечивала и обеспечивает профессиональную подготовку студентов по специальности «Педагогика и методика начального образования», бакалавров и магистров по направлению «Педагогическое образование». По материалам данного диссертационного исследования подготовлен курс «Основы православной педагогической культуры в России» для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по программе «Педагогика начального образования, духовно-нравственного развития и воспитания школьников». Материалы исследования используются в обеспечении образовательного процесса Московской духовной семинарии, Перервинской духовной семинарии (г. Москва), Рязанской духовной семинарии, Саратовской духовной семинарии, Ивано-Вознесенской духовной семинарии, Воронежской духовной семинарии, в МГГУ  им. М.А. Шолохова, на кафедре теологии Тверского государственного университета и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Православная педагогическая культура — часть общемировой и национальной культуры, особая сфера педагогических ценностей, включающая теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности. Развитие православной педагогической культуры осуществляется в постоянном процессе создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления. Оно обеспечивается взаимодействием таких институтов общества, как семья, православные образовательные учреждения и Церковь, а также совокупностью педагогических взглядов, идей, теорий в их взаимосвязи с основными положениями православного вероучения.

Методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры определяют следующие исходные положения:

– историко-педагогические положения о развитии мирового образовательного пространства в контексте культуры; о возникновении и оформлении разнообразных видов педагогической культуры в связи с взаимодействием образования с различными типами культуры;

– культурологические положения о существовании религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; о порождении каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни.

2. Структурными компонентами православной педагогической культуры, обеспечивающими целостность ее концептуально-теоретического представления и научного анализа, являются: мировоззренческий, категориально-понятийный, функциональный, организационно-педагогический, включающий описание принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств.

3. Православная антропология выступает в роли мировоззренческого компонента православной педагогической культуры, детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий и особенности организации педагогической деятельности. Представления православной антропологии о человеке как образе и подобии Божием, его телесной, душевной и духовной жизни, о первичности опыта богообщения личности, ее экзистенциальной вовлеченности и сотериологической устремленности обусловливают:

- нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания (воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей) и другодоминантность его ориентации (служение Богу и человеку), приоритетность религиозно-нравственного воспитания, уровни и соответствующие им средства его организации: сакральный,передающийся «невербализуемым» знанием путем предоставления воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или в церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах; знаниевый,допускающий вербализованное педагогическое воздействие на интеллектуальную и эмоциональную сферу личности путем религиозного просвещения воспитанника; нравственно-ориентированный, предполагающий развитие эмоциональной сферы воспитанника и включающий его в социально-милосердную деятельность;

- направленность организации педагогической деятельности принципами: христоцентричности; воцерковления; воспитания к свободе; принятия ребенка как образа и подобия Божьего; воспитания индивидуальности; сочетания иерархичного и всестороннего развития личности; личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы; послушания; раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе; культуросообразности.

4. Специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры заключается в одновременном существовании двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогического, представленного святоотеческими трудами, и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

Динамика теоретической мысли в области православной педагогической культуры в России связана с последовательным появлением предпосылок ее институирования в современное научно-педагогическое знание: древнерусской учительной литературы, содержащей библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Восточной церкви (сборники поучений, летописи, жития святых); святоотеческих трудов лиц духовного звания, опирающихся на Священное Писание и опыт, в том числе личный, организации духовной жизни; антропологических и культурологических концепций русских религиозных философов, сформировавшихся на основе святоотеческой мысли; педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Ильминского, К.П. Победоносцева, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и др., вобравших новозаветные идеалы, святоотеческие идеи и религиозно-философское знание; православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

5. В результате исторического взаимодействия Русской православной церкви, семьи и отечественной системы образования сложились следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость воспитательного воздействия педагога и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

6. Современный ренессанс православной педагогической культуры в России характеризуется духовно-просветительским, социально-культурным и научно-методическим направлениями интеграции в социокультурное пространство России. Значение для общественной жизни современной России православной педагогической культуры определяется ее функциями:

- теоретическими:изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры;

- практическими:обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

Структура диссертации отражает общую логику исследования. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы.

Во введении обоснована актуальность, сформулированы проблема, цель, объект, предмет, задачи, ведущая идея исследования, охарактеризованы этапы исследования, его методология и методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, изложены основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе — «Православная педагогическая культура как объект научного исследования»  — представлены теоретико-методологические основы исследования. Православная педагогическая культура показана как целостная система взаимосвязанных компонентов, охарактеризованы основные положения православной антропологии и обоснована детерминация ими категориально-понятийного компонента рассматриваемого феномена, принципов и средстворганизации педагогической деятельности, в том числе религиозно-нравственного воспитания личности.

Во второй главе — «Православная педагогическая культура России как сфера теоретического знания» — проанализирована эволюция теоретических представлений, содержащихся в древнерусской учительной литературе, отеческих наставлениях и святоотеческих трудах, сочинениях русских религиозных философов, научных работах православно-ориентированных ученых-педагогов. Выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры России и показана его динамика.

В третьей главе — «Православная педагогическая культура России как сфера профессиональной деятельности» —в историко-педагогическом контексте исследованы и описаны пути формирования специфики взаимодействия системы отечественного образования, семьи и Русской православной церкви, сложившиеся инвариантные характеристики профессиональной деятельности, требования к этике педагога. В главе представлена характеристика социально-культурного служения Русской православной церкви, современного состояния профессиональной сферы православной педагогической культуры, обозначены функции исследуемого феномена.

В заключении подведены общие итоги исследования, изложены основные выводы, определены направления дальнейших исследований.

Список литературы содержит 458 наименований на русском и иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В настоящее время наблюдается повышенный интерес ученых к исследованию образовательного пространства в контексте общей и мировой культуры. В работах Е.П. Белозерцева, Е.В. Бондаревской, Б.С. Гершунского, А.С. Запесоцкого, В.А. Караковского, Б.Т. Лихачева, Н.Е. Щурковой и других отмечается, что рассмотрение культуры в качестве социально-антропологического и собственно педагогического явления позволяет изучать педагогическую деятельность на общекультурном фоне, исследовать ее факты и явления в русле интеграции педагогики и культуры. С точки зрения идей аксиологической концепции (Е.И. Артамонова, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянови др.), культура понимается как духовный компонент всякой деятельности, специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающих одно общество от другого. Идеациональный тип культуры по П.А. Сорокину имеет в своей основе сверхчувственные духовные ценности, истины веры и тесным образом связан с религией. Религиозная духовность рассматривается исследователями в качестве базиса развития религиозной культуры. В ней в роли священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность, а ядром являетсябогослужебная деятельность.

Каждая религиозная культура вырастала в определенных условиях, творя свою историю, вырабатывая свой язык, мировидение и традиции, в том числе в сфере образования. Более тысячелетия в России развивалась православная культура, в которую были включены хозяйство, искусство, право и политика, педагогическая мысль, профессионально-педагогическая и социально-ориентированная деятельности. Связь православной культуры с образованием и педагогикой позволяет говорить о существовании в отечественном социокультурном пространстве феномена православной педагогической культуры.

Несмотря на многовековое развитие православно-педагогической мысли в святоотеческой, философской и научной литературе, накопленный опыт организации практической деятельности, к настоящему времени само понятие православной педагогической культуры еще не получило должного научного осмысления и не вошло в категориальный аппарат педагогики и других гуманитарных наук. Концептуальное представление этого феномена потребовало следующей схемы его исследования: первичный анализ — первичный синтез — вторичный анализ — вторичный синтез. Первичный анализ состоял в исследовании православной педагогической культуры в методологической области. Его результатом стало выявление исходных теоретических положений, необходимых для определения понятия «православная педагогическая культура» и его структуризации.

Первичный синтез включал в себя идентификацию объекта исследования и конкретизацию предметной области. Изучение православной педагогической культуры в качестве объекта научного знания позволило, во-первых, констатировать ее преемственность с новозаветными и ветхозаветными педагогическими традициями. Было выявлено, что эта преемственность проявляется в неизменной направленности педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности. Поэтому основным предметом педагогической деятельности в православной педагогической культуре является духовно-нравственное воспитание индивида. Семантико-терминологический анализ, направленный на выявление смысла понятий «духовность» и «нравственность», позволил установить, что, поскольку православная культура теоцентрична, то и данные понятия трактуются в ней в связи с направленностью личности на Абсолютные ценности. Поэтому духовно-нравственное воспитание в православной педагогической культуре ориентировано вертикально к Абсолюту, что синонимично понятию «религиозно-нравственное воспитание».

Обращение к системному подходу (В.Г. Афанасьев, И.В. Блауберг, М.С. Каган, В.П. Кузьмин, Н.В. Кузьмина и др.) позволило представить православную педагогическую культуру как систему, идеально-типический предмет научно-педагогического исследования и обосновать совокупность компонентов, входящих в ее структуру: мировоззренческий, представленный православной антропологией как педагогически ориентированной теологической теорией, категориально-понятийный, организационно-педагогический, включающий характеристику принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств, функциональный, описывающий «круг деятельности», значение православной педагогической культуры.

Характеристика концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры потребовала рассмотреть взаимовлияние и установить взаимосвязь между выявленными компонентами. Использование феноменологического подхода в научно-педагогической области исследования православной педагогической культуры позволило сосредоточиться на описании форм религиозной активности (ритуалов, символов) и раскрытии их роли в педагогическом процессе, исследовании форм религиозной жизни. Было установлено, что религия, вступая в сложное взаимодействие с наукой при изучении и описании православной педагогической культуры, придает последней сакральный характер. При рассмотрении проблематики соотношения научного и религиозного знания в качестве теоретико-методологической основы исследования были использованы работы В.Г. Безрогова, В.В. Знакова, Т.В. Скляровой и других[2].

Исходя из идеи об антропологической детерминированности педагогики (Б.М. Бим-Бад, прот. В. Зеньковский, В.И. Максакова, К.Д. Ушинский и др.), при исследовании концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры был выделен мировоззренческий компонент. В работе он представлен рядом положений православной антропологии, согласно которым выстраивается аксиологическая составляющая православной педагогической культуры с собственным пониманием особенностей воспитания, развития  и обучения личности, выработанным многовековым опытом и основанным на библейском видении человека и мироздания. Анализ основных положений православной антропологии позволил констатировать, что она детерминирует категориально-понятийный аппарат и оказывает влияние на содержание организационно-педагогического компонента православной педагогической культуры.

Важнейшей проблемой православной антропологии является проблема спасения личности. Спасение зависит от того, как пройден человеком земной путь, от степени развития его духовно-нравственных качеств. Проблема спасения определяет цель педагогической деятельности в контексте православной культуры — подготовить ребенка к вечной жизни и жизни на земле. Педагогическая деятельность в данном аспекте направлена на интериоризацию воспитанниками Абсолютных ценностей. Она выстраивается на основе определенных принципов, отражающих ценностные установки, изложенные в православном вероучении и православной антропологии. Принципами организации педагогической деятельности в контексте православной культуры являются:

- принцип христоцентричности, или уподобления Иисусу Христу как высочайшему нравственному идеалу для подражания, ориентируясь на который человек может совершать духовную и нравственную работу над собой;

- принцип воцерковления, предполагающий создание условий для вхождения личности в литургическую жизнь Церкви, необходимую для покаяния, борьбы со страстями, преображения, примирения и соборного единения с другими индивидами;

- принцип воспитания к свободе,вытекающий из положения православной антропологии об обусловленности сохранения первостепенной для христианина свободы воли его пребыванием в добре. Он требует от наставника такой организации педагогической деятельности, которая способствовала бы усвоению ребенком дара внутренней свободы, что возможно через организацию его духовной жизни;

- принцип принятия ребенка как образа и подобия Божьего,который выводится из положений православной антропологии об уникальном личностном начале — образе Божием в человеке и его возможности богоуподобления. Осознание этих положений нацеливает педагогическую деятельность на позицию любви и уважения другого как образа Божьего, раскрытие в нем богоподобных качеств;

- принцип воспитания индивидуальности, вытекающий из предыдущего и означающий, что в педагогической деятельности, направленной на развитие личности, важен как индивидуальный подход к детям, так и раскрытие их индивидуальности, что возможно лишь при осмысленном принятии педагогом каждого ребенка, любви и уважения по отношению к нему;

- принцип сочетания иерархичного и всестороннего развития личности, вытекающий из положения об иерархическом устроении человека в православной антропологии (дух, душа и тело), который предполагает создание условий для организации духовной жизни личности в силу главенства духа и всестороннее развитие, предусматривающее нравственное и физическое воспитание личности;

- принцип личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы, важный для исполнения заповедей христианина, из которых главными являются любовь к Богу и ближнему как к самому себе. Научение любви возможно только личным примером. К этому призваны родители и воспитатели, которые могут, действуя сообща, являть этот образ жизни;

- принцип послушания, означающий воспитание «чувства сыновства». Воспитательное воздействие нацелено на научение ребенка терпению и смирению, проявляющихся в способности справляться с самим собой и обстоятельствами, учитывает свободу и развивает собственную волю ребенка;

- принцип раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе,обусловленный православным представлением о существовании вечной жизни. Он предполагает организацию педагогической деятельности, которая готовит детей не только к земной, но и к вечной жизни, способствует радостному восприятию детьми мира и Церкви;

- принцип культуросообразности, предполагающий передачу подрастающему поколению основ религиозной культуры в формате, адекватном времени и обстоятельствам жизнедеятельности воспитанников.

В исследовании было установлено, что учение православной антропологии о поврежденности природы человека первородным грехом диктует необходимость рассматривать в качестве основного предмета педагогической деятельности воспитание личности. Назначением человека, согласно православной антропологии, является обожение, означающее не самовозвеличивание, но устремленность к идеалу, воплощенному в Иисусе Христе. Соответственно воспитание становится нацеленным на раскрытие изначально заложенного в человеке образа Божьего, на преображение его личности. Исходя из этих предпосылок, воспитание в контексте православной педагогической культуры определено как специально организованный, управляемый и контролируемый процесс взращивания, поддержки ребенка и взаимодействия с ним, нацеленный на возрождение, освящение и преобразование личности воспитанника, ее обожение, освобождение от пороков. Обожение человека имеет специфическую особенность. Оно может осуществляться благодаря двум взаимно направленным устремлениям: благодатному Божественному воздействию и человеческому желанию, усилиям этот дар приобрести. Поэтому в православной педагогической культуре воспитание зиждется на синергии человеческих психофизических сил (процесс самовоспитания), благодати Божией (воспитание, взращивание человека Богом), а также воздействии на человека других людей (родителей, педагогов, общества в целом) в процессе оказания ими поддержки ребенку и взаимодействия с ним.

Христианская заповедь о любви к Богу и ближнему, положение православной антропологии о том, что полнота человеческой жизни состоит в общности, соработничестве человека с Богом, другим человеком и миром в целом обусловливают другодоминантность ориентации воспитательного процесса в контексте православной педагогической культуры.Это ориентация на понимание воспитуемым важности служения Богу и человеку, что на практике выражается в приучении ребенка думать и заботиться о других. Основой взаимодействия участников воспитательного процесса в данном случае выступает соборность как духовное единение, в котором индивидуальность не подавляется, но развивается на духовной основе. Подобная духовная интеграция преодолевает обезличенность коллективизма и негативность индивидуализма для общества. Соборность воплощается в духовной жизни Церкви, семьи и православной школы.

Приоритетность религиозно-нравственного воспитания личности в православной педагогической культуре потребовала исследования и раскрытия организационно-педагогических условий его реализации. В исследовании было показано, что в структуре религиозно-нравственного воспитания целесообразным является выделение трех иерархически выстроенных уровней: сакрального, знаниевого и нравственно-ориентированного. Сакральный уровень определяется неповторимостью православной религии. Способами его реализации являются: следование христианским заповедям, воспитание чувства благоговения и почитания святынь, участие в богослужениях и церковных таинствах, церковная и домашняя молитва, литургический пост, покаяние, которые передаются «невербализуемым» знанием. Основой педагогической деятельности на данном уровне является предоставление воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах. Религиозно-нравственное воспитание, реализуемое на знаниевом уровне, допускает и требует вербализованного педагогического воздействия как на интеллектуальную, так и на эмоциональную сферу личности. Основным средством его осуществления является предоставление воспитаннику возможности получать необходимые религиозные знания, умения и навыки. На знаниевом уровне происходит интеллектуальное и эмоциональное осмысление мира человеком, складывание определенного миропонимания, на сакральном — осмысление, рефлексия души, определенные волевые усилия личности, приводящие ее к новому уровню духовного состояния. Основными способами реализации нравственно-ориентированного уровня являются нравственное научение и включение ребенка в активную деятельность, развитие эмоциональной сферы как умения познавать чувствами. Эти способы направлены на формирование у личности нравственных отношений к родине, семье, обществу, умения и желания творчески трудиться, беречь и охранять природу и т. п.

Согласно православной антропологии, дух и тело имеют взаимное влияние. Поскольку человек есть одно целое, воспитание духа во многом зависит от воспитания тела и, наоборот, состояние тела зависит от состояния духа. Поэтому в православной педагогической культуре не отвергается важность телесного воспитания, но подчеркивается необходимость его подчинения религиозно-нравственному воспитанию личности. Традиционно основными направлениями телесного воспитания ребенка в православной педагогической культуре являются: воспитание воздержания к собственным потребностям; сохранение здоровья; развитие крепости тела, выносливости, ловкости через стимулирование учащихся к занятиям физкультурой; воспитание независимости от внешних влияний; развитие навыков к деятельности и т. п.

Описание функционального компонента православной педагогической культуры и выявление ее значения для социокультурной жизни российского общества потребовало обращения к историко-педагогической области исследования и уточнения сфер проявления исследуемого феномена. Вторичный анализ и синтез, используемые на данном этапе исследования, предполагали выявление инвариантных и специфических характеристик феномена православной педагогической культуры России в процессе историко-педагогического изучения двух основных сфер его проявления: теоретического знания и профессиональной деятельности. Хронологические рамки историко-педагогического исследования охватывали период с конца X до начала XXI века, что было оправдано поставленной целью работы. Таким образом, третьей стороной изучения православной педагогической культуры стало рассмотрение этого феномена в динамике своего реального существования — возникновения, становления, эволюционирования в России.

В работе было установлено, что в православной педагогической культуре находят обобщенное отражение практический опыт профессиональной педагогической и социокультурной деятельности, теоретические представления о ценностях образования и воспитания, требованиях к образовательно-воспитательным процессам и педагогическому взаимодействию. Судя по характеру этих проявлений, православную педагогическую культуру целесообразно рассматривать:

- как сферу теоретического знания, включающую педагогические концепции, теории, нормы, ценности, идеи. Эта часть православной педагогической культуры создавалась на основе личного опыта и специального изучения педагогических процессов;

- как сферу профессиональной деятельности, включающую общественные требования к ней, способы создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики, сущностную характеристику деятельности наставников (педагогика и священника), обеспечивающую воспроизводство духовного и социального опыта, перевод православной культуры в индивидуальную форму существования, как способ сохранения межпоколенных и внутрисемейных отношений и передачи социокультурного опыта, где накапливаются определенные традиции, нормы взаимоотношений, опосредующиеся требованиями православной религии.

Историко-педагогическое исследование теоретической мысли в области  православной педагогической культуры в России позволило выявить ее содержание и динамику, соответствующую различным историческим периодам. С Х по XVII век в отечественном социокультурном пространстве широкое распространение в связи с крещением Руси получили книги Священного Писания, а также жития святых, летописи, поучения — так называемая учительная литература, содержащая библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Церкви. Она не была педагогической в современном понимании смысла этого слова, но формировала менталитет русского народа, определяла практику воспитания и обучения, поскольку содержала идеи религиозно-нравственного воспитания и развития личности, содействовала уяснению семейных отношений.

Постепенно, начиная с XI века, учительная литература стала уступать место появляющимся на Руси оригинальным произведениям отечественных авторов, первыми среди которых были люди духовного звания, воспитывавшие паству не только посредством наставлений, но и литературного слова. В святоотеческой (церковно-педагогической) литературе нашли свое отражение прежде всего проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности. «Теоретико-методологической основой» святоотеческой литературы является Священное Писание и опыт (в том числе личный) организации духовной жизни. Важнейшей воспитательной задачей в соответствии с идеями православного вероучения и православной антропологии святоотеческая мысль ставила подготовку человека к жизни в вечности; средствами ее решения называла личный пример, участие в церковных таинствах, воспитание страха Божия, молитву, покаяние, послушание, труд, чтение Евангелия, выполнение заповедей и дел милосердия. Главная роль в воспитании личности, согласно святоотеческим наставлениям, должна принадлежать семье. Школа в первую очередь обязана развивать заложенные в семье правила нравственности и на этой основе продолжать образование человека.

Среди литературных трудов священнослужителей XIX века в России особое место принадлежит работе архиепископа Евсевия (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия» (1844), которую по праву можно назвать одним из первых отечественных руководств по педагогике. Это самостоятельное произведение, в стройном виде излагающее педагогическую науку. Впервые с религиозных позиций архиепископом была предпринята попытка очертить круг собственно педагогических проблем и рационально обосновать их решение. Все произведение архиепископа Евсевия проникнуто религиозным чувством, автор постоянно старается свои взгляды подкрепить текстами из Священного Писания. В своей работе он определил задачи педагогики и весьма последовательно и стройно развил ее содержание. Анализ сочинения архиепископа Евсевия (Орлинского) показал отличное знание автором предмета своего изложения и практики педагогической деятельности (владыка довольно точно указывал на психологические особенности детского возраста, давал конкретные правила воспитания). Как составные части педагогики владыка выделил антропологические представления, соответствующие православному вероучению, теорию воспитания и теорию обучения. В теории воспитания он определил понятие «воспитание», сформулировал цель православного воспитания — развитие любви к Богу и ближним, указал на его основу — страх Божий. Архиепископ обосновал природосообразность и личностную ориентацию, деятельностный подход к процессам воспитания и обучения; указал на всесторонний и одновременно иерархический характер воспитания, его последовательность, необходимость упражнений и наличия нравственного примера; отметил необходимость воспитания в детях послушания, воздержания и терпения. Нравственное воспитание у него взаимосвязано с религиозным, включающим обязательный сакральный компонент. Важнейшими средствами религиозно-нравственного воспитания детей он полагал церковные таинства.

С конца XVIII века в России появляются сочинения русских религиозных философов. Их антропологические учения, сформулированные ими идеи о развитии культуры и образования в России вырастали на почве святоотеческой литературы, тяготея в большей или меньшей степени к церковной установке. В свете своих антропологических представлений о человеке, направление его образования русская религиозно-философская мысль определила как «разум в вере». Именно такое образование, по их мнению, порождает целостность личности. Духовно-нравственное развитие и воспитание индивида предстает в их трудах в тесной взаимосвязи с опытом религиозной жизни. Соответствующим идеалом образовательного учреждения они видели церковную школу. Рассматриваемые ими (практически всегда без отвержения церковной истины) проблемы соотнесения разума и веры, церковной традиции и культуры, личности и общества, свободы личности и ее социального развития стали, наряду с православной антропологией, теоретико-методологической основой начавшего свое формирование в XIX веке научно-педагогического знания в области православной педагогической культуры.

Педагогика в трудах Н.И. Ильминского, Н.И. Пирогова, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и ряда других ученых получила в России не только научное, но и религиозное (православное) обоснование. В XIX веке православно-ориентированных ученых и педагогов волновали проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности, сохранения культурной идентичности русского народа и его образования. Следуя святоотеческой и религиозно-философской мысли, антропологическим представлениям о человеке в христианстве, православно-ориентированные ученые и педагоги настаивали на целостности образования при приоритете духовно-нравственного развития личности, осуществляемого в тесной взаимосвязи с религиозной жизнью индивида. Эта мысль стала своеобразным кредо православной педагогической культуры. Соответствующим идеалом образовательного учреждения представлялась народная школа, взаимодействующая с Церковью.

Окончательные условия для институирования православной педагогической культуры были созданы в 20–60-х годах ХХ века в среде русского зарубежья. Прот. В. Зеньковский, Н.Н. Афанасьев, К.А. Ельчанинов, Л.А. Зандер, И.А. Лаговский, С.С. Куломзина,          прот. С. Четвериков, А.С. Четверикова и другие в своих трудах обосновали значение религии и Церкви как факторов социализации и национальной идентификации, охарактеризовали особенности религиозной жизни детей и религиозного воспитания. Для данных ученых характерно исследование проблем педагогики в связи с особенностями русского религиозного сознания, которое они считали частью национальной культуры. При этом у них проявилось стремление не только сохранить православную традицию в образовании и воспитании детей, но и освободить ее от излишнего клерикализма и необоснованного догматизма, связав с современными исследованиями в области психологии, философии, педагогики и жизненными потребностями русской эмиграции. Результатом деятельности педагогов русского зарубежья стало построение целостной религиозно-педагогической парадигмы теории воспитания, основанной на православной антропологии и осмыслении основных понятий педагогики в контексте православной культуры. Основные идеи этой парадигмы обозначены прот. В. Зеньковским в работе «Русская педагогика в ХХ веке». Он отмечал, что православно-ориентированная педагогика, основываясь на учении об образе Божием в человеке и на учении о греховности, целью педагогического воздействия ставит раскрытие образа Божия в детях через подготовку их к жизни в этом мире и к жизни вечной. Основой жизни человека признавалась духовная жизнь, соответственно религиозный духовный процесс возрастания образует «истинную и последнюю» тему воспитательного воздействия на детей. Православно-ориентированная школа призвана содействовать духовному росту личности, развитию религиозных сил души, что требует от нее церковного характера.

В России научные изыскания в области православной педагогической культуры были возобновлены с середины 90-х годов ХХ века. Они посвящены изучению влияния православия на развитие отечественного образования,анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм православного воспитания, исследованию творчества православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви.

Выполненный анализ содержания теоретического знания позволяет констатировать существование в области православной педагогической культуры двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогическое (святоотеческая мысль) и научно-педагогическое знание — с единой теоретико-методологической основой — теологическое учение, включающее православную антропологию, идеалом христоцентричности и ценностями, обращенными к Абсолюту. Отличительной характеристикой церковно-педагогического знания является практическая направленность рекомендаций, основывающихся не только на идеях богословия, но и на личном опыте организации духовной жизни. Для научно-педагогического знания характерна системность, обобщение, связь, кроме богословия, со светскими науками (философия, психология и другие).

Исследование православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности основывалось на использовании институционального подхода (Т. Веблен, Д. Норт и др.). Это позволило акцентировать внимание на деятельности школы, Церкви, семьи как общественных институтов. Использование в качестве методологической основы социологического подхода (Э. Дюркгейм, М. Вебер и др.) дало возможность обратить внимание на механизм реализации ценностных ориентаций православной педагогической культуры в жизни российского общества, динамику и факторы культурных изменений, выявить влияние православной педагогической культуры на социальные процессы и различные стороны жизни общества.

Проведенное исследование православной педагогической культуры России как сферы профессиональной деятельности показало, что характерным для нее стал церковный тип школы. Он сложился в период с конца Х по конец XVII века — время, когда на Руси происходил процесс созданияметаобразовательного пространства развивающего типа, направленного на духовное преобразование общества и осуществление национально-культурной идентификации его членов. Училища, чья деятельность была направлена «на утверждение веры», переняли традиционную для христианских школ доминанту духовно-нравственного воспитания над обучением. Для них была характерна тесная связь с жизнью Церкви, что отражалось в содержании образования — «чтение — религиозное, письмо — священное, пение — церковное»                            (С.И. Миропольский), в общественном статусе преподавателей (священно- и церковнослужители), особых средствах воспитания и обучения (молитва, богослужение, исповедь, поучение, пример собственной жизни). Нормами педагогического взаимодействия участников образовательного процесса выступали «евангельские начала кротости», характеризующие наставнические отношения как индивидуальные и духовные. Целью образования в такой школе было созидание образа благочестивого человека. Церковная школа удовлетворяла религиозно-нравственные потребности русского общества. Сотериологическая направленность воспитания личности задавала особое понимание обучения как специально организованного, целенаправленного и контролируемого процесса поддержки детей в их стремлении к познанию, результатом которого являлось совершенствование и изменение духовного опыта человека. В течение последующих столетий, вплоть до 1917 года, в России возникали новые типы школ — цифирные, собственно духовные, земские, городские гимназии, реальные училища и другие, сохранившие связь с Русской православной церковью, сложившиеся в предыдущий период традиции учебно-воспитательной и духовно-развивающей деятельности. Как показал историко-педагогический анализ их деятельности, они реализовывали процесс религиозно-нравственного воспитания на сакральном уровне (участие детей в совместных богослужениях и таинствах Церкви, соблюдение поста, общая молитва перед началом и по окончании учения, молебны и т. д.), знаниевом (религиозное обучение). Более слабо был выражен нравственно-ориентированный уровень.

В 1917 году школа в России была законодательно отделена от Церкви. Традиции православно-ориентированной профессиональной деятельности в советском государстве сохранялись в немногих из оставшихся незакрытыми духовных семинарий и академий .

В настоящее время Российское государство, продолжая оставаться светским при гарантированной свободе совести и вероисповедания, допускает существование негосударственных конфессионально-ориентированных учебных заведений. Профессиональная сфера православной педагогической культуры к настоящему времени включает два основных вида образовательных учреждений:

- духовные, нацеленные на осуществление главным образом религиозного обучения и просвещения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы);

- светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры теологии в светских вузах) (прот. В. Воробьев).

Изучение опыта их работы и проведенный анализ позволяют утверждать о сохранении сложившейся специфики профессионально-педагогической деятельности в рамках православной культурной традиции. Со стороны общественных требований она характеризуется нацеленностью образования на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности, что, в свою очередь, влечет за собой синтез религиозных и научных знаний, христианской нравственности в содержании образования. Отбор и структурирование знаний в образовательных системах, сообразных православной педагогической культуре, носит аксиологическую направленность, отвечающую ценностям православной культуры. Образование нацелено на то, чтобы дать человеку объективную картину основных мировоззренческих концепций, касающихся смысла жизни и тех аргументов, которые обосновывают каждую из них. Обязательным считается привитие обучающимся норм нравственности, создание вокруг ребенка благоприятной духовной атмосферы. В этих образовательных учреждениях соблюдается здоровая консервативность, преемственность в отношении к педагогическому наследию, направленная на сохранение национальной идентичности. Ведущим способом создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики является организация образования как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры. Приоритетной нацеленностью педагогических воздействий является религиозно-нравственное воспитание личности, сообразное традициям православной культуры в целом. Главными средствами его реализации являются участие обучающихся в богослужениях и таинствах Церкви, изучение основ православного вероучения и культуры, включение учащихся в нравственно-ориентированную деятельность, приобретающую в последнее время ярко выраженную социальную направленность.

В православную педагогическую культуру России как сферу профессиональной деятельности включены не только педагог, но и священник, их деятельность взаимосвязана, взаимодополняет друг друга. В ходе эволюции профессиональной сферы православной педагогической культуры сформировались и сохранились требования нравственного характера к личностным свойствам наставника: искренняя любовь к детям, собственное нравственное совершенствование, благожелательность и терпение, милосердие, снисходительность и смирение перед духовной стороной жизни ребенка, справедливость и добросовестность. В православно-ориентированном процессе духовно-нравственного воспитания личности функции священника и педагога-мирянина различны. Священник выступает в двух ипостасях: педагог и пастырь. Функции священника как педагога — законоучительство (передача религиозных знаний), как пастыря — духовное наставление, в котором «педагогическая часть отходит, уступая место суждению о грехах» (прот. В. Зеньковский). Роль педагога-мирянина — помощь ребенку в деле духовного возрастания. Педагог в православной педагогической культуре не претендует на духовное руководство. Вышесказанное позволяет говорить о синергии духовного и педагогического наставничества как одной из характеристик православно-ориентированной педагогической деятельности.

Одной из важнейших инвариантных характеристик православной педагогической культуры в России выступает ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

Православные монастыри и приходы России рассмотрены в работе как социальные институты общества, традиционные духовно-нравственные центры в жизни русского народа и государства. Выполненный в ходе исследования ретроспективный анализ социально-культурного служения православных монастырей и приходов России показал, что с начала своего возникновения (X век) они были включены в учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность. Учебно-воспитательная деятельность реализовывалась через организацию школ, духовных семинарий и академий, воспитание паствы посредством литературного слова. Духовно-развивающая деятельность была связана с духовным окормлением мирян, личным примером духовно-нравственной жизни священнослужителей и монашествующих. Социально-педагогическая деятельность осуществлялась через организацию в стенах монастырей и храмов больниц, приютов, благотворительность для обездоленных, малоимущих, заключенных. Культурно-просветительская деятельность была связана с развитием в стенах монастырей ремесел, книгописания и книгоиздания, библиотек, иконописных школ и т. п. Особой педагогической заслугой монастырей было наглядное ознакомление русского общества с идеалами христианской жизни — воспитание в духовной общности, послушание, четкое распределение обязанностей насельников, дисциплина, единомыслие, отказ от излишних мирских благ. Важнейшими педагогическими средствами были каждодневная совместная деятельность, которая выражалась и в духовном (молитве), и в физическом труде, личный пример.

Деятельность монастырей и приходов Православной церкви в истории России оказала значительное влияние на практику устроения семьи, семейных отношений, воспитания детей. Сформировавшиеся в России за тысячелетие традиции устроения, быта и жизни православной семьи в настоящее время являются своеобразным средством воспитания, неотъемлемой частью культурных ценностей русского общества. Это освящение Церковью брака, выстраивание отношений между супругами на основе духовного единения и эмоциональной близости, любви, исключающей плотский смысл и понимаемой как сострадание и милосердие. Для православной семьи характерна иерархия отношений, предполагающая разумную дисциплину и послушание, духовная опека отцом членов семьи. Духовно-нравственное воспитание в православной семье основывается на общей религиозной жизни, выражающейся в совместной домашней и церковной молитве, совместном посте, посещении богослужений, исповеди, паломнических поездках и т. п.

Семья как институт воспитания сумела сохранить в советское время и обеспечить преемственность традиций православной педагогической культуры. Восстановление социокультурной активности и социального служения Русской православной церкви связана с принятием в 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ «Основ социальной концепции Русской православной церкви» — официального документа, излагающего положения церковного учения по ряду общественно значимых проблем. Со второй половины 80-х годов ХХ века в России происходят процессы, позволяющие говорить о ренессансе православной педагогической культуры, о ее активной интеграции в жизнь российского социума. Изучение и анализ данных процессов сделали возможным выделить духовно-просветительское, социально-культурное и научно-методическое направления интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство современной России. Духовно-просветительское направление связано с образовательной деятельностью Русской православной церкви: сотрудничество в разработке содержания модуля «Основы православной культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики», участие в разработке факультативов для школьников на уровне регионов («Православная церковь на севере России», «История православной культуры земли Смоленской», «Церковная история Тамбовского края» и т. п.), встречи учащихся и родителей со священнослужителями, паломнические поездки в рамках воспитательной работы образовательных учреждений и т. п. Социально-культурное направление реализуется через совместную с государственными и частными структурами благотворительную деятельность, проведение праздников, выставок, концертов, организацию летнего отдыха детей и молодежи. Научно-методическое направление интеграции включает в себя научно-исследовательскую деятельность, организацию конференций, чтений, круглых столов по проблемам педагогики, экспериментальных площадок, подготовку преподавателей «Основ православной культуры», разработку ее учебно-методического обеспечения и т. п.

Ретроспективный анализ развития православной педагогической культуры в России позволил подойти к описанию ее функционального компонента. В работе выделены теоретические и практические функции православной педагогической культуры. Описание функций, представленное в диссертации, позволило констатировать, что православная педагогическая культура России, являясь не только отображением мировоззренческого и культурного состояния определенной части общества, но и действенным способом сохранения межпоколенных связей, может быть активной преобразующей силой, вносящей ценные и достойные идеи в современную педагогическую теорию и практику.

Обобщая основные итоги исследования, можно сделать следующие выводы.

1. Объективная потребность научного осмысления феномена православной педагогической культуры в России является основанием для изучения ее методологических и концептуально-теоретических основ, выявления инвариантных и специфических характеристик.

2. Обращение к культурологическому, системному, аксиологическому подходам позволяет указать на историко-педагогические (развитие мирового образовательного пространства в контексте культуры; возникновение и оформление различных видов педагогической культуры в связи с взаимодействием образования с различными типами культуры) и культурологические (существование религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; порождение каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни) положения, определяющие методологическое обоснование православной педагогической культуры; ввести в терминологический аппарат педагогики соответствующее понятие и определить православную педагогическую культуру как часть общемировой и национальной культуры, особую сферу педагогических ценностей, включающую теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности.

3. Результатом исследования концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры является представление ее как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство следующих компонентов: мировоззренческого, категориально-понятийного, функционального и организационно-педагогического.

4. Положение об антропологической детерминированности педагогики позволяет представить в качестве мировоззренческого компонента православной педагогической культуры православную антропологию. Анализ педагогически ориентированных положений православной антропологии детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий в контексте православной культуры, способствует установлению направленности и принципов организации педагогической деятельности, выявлению специфики православного воспитания (трехсторонний характер, другодоминантность ориентации); выделению сакрального, знаниевого и нравственно-ориентированного уровней в религиозно-нравственном воспитании личности и выявлению соответствующих каждому уровню воспитательных средств.

5. Исследование теоретической и профессиональной сфер православной педагогической культуры в России, их инвариантных и специфических характеристик требует ретроспективного анализа исследуемого феномена, охватывающего весь период его существования в отечественном социокультурном пространстве с конца Х века по начало XXI века.

6. Изучение литературных трудов православных авторов, содержащих педагогические идеи, позволяет прийти к выводу о том, что спецификой теоретического знания в области православной педагогической культуры является одновременное существование двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогического (представленного святоотеческими трудами) и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

7. Историко-педагогический анализ эволюции православно-ориентированной педагогической мысли в России показывает, что предпосылками ее институирования стало появление учительной литературы, святоотеческих трудов, сочинений русских религиозных философов, развитие педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, Н.И. Ильминского, сщмч. Фаддея (Успенского) и др., построение православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

8. Ретроспективный анализ развития взаимосвязи отечественной школы и Русской православной церкви, изучение этики педагогических отношений дают основание выделить следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость педагогического влияния учителя и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

9. Исследование развития православной педагогической культуры в России в период со второй половины 80-х гг. ХХ века по настоящее время позволяет констатировать наличие широкой интеграции исследуемого феномена в отечественное социокультурное пространство, реализующейся по направлениям: духовно-просветительское, социально-культурное, научно-методическое. Итогом анализа тенденций развития православной педагогической культуры России является выявление ее функций в отечественном социокультурном пространстве: теоретических — изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры; практических — обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

10. Обобщающим результатом историко-педагогического анализа православной педагогической культуры в России является вывод о том, что ее развитие — это непрерывный процесс создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления.

Проведенное исследование создает теоретико-методологическую основу для включения в отечественную педагогику отдельного направления, связанного с изучением религиозных педагогических культур в России. Выполненное на материале православной педагогической культуры, оно не претендует на полное описание этого феномена и открывает перспективы дальнейшего его изучения, связанные с выявлением и обоснованием этапов его развития, взаимосвязи с гуманитарными науками (философией, религиоведением, психологией, культурологией и теологией), проведением сравнительного анализа религиозных педагогических культур христианских конфессий, а также других традиционных для России религий.

Содержание исследования отражено в 77 публикациях автора, общим объемом 111 п.л. (авторских – 111 п.л.), основными среди которых являются следующие:

Монографии

1. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2007. — 237 с. — (15 п.л.).

2. Дивногорцева, С.Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры в России / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2010. — 261 с. — (16,5 п.л.).

3. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура в России: историко-теоретический анализ / С.Ю. Дивногорцева. — Saarbruecken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. — 394 с. — (17,3 п.л.).

Статьи в журналах, рекомендованных экспертным советом ВАК России

4.Дивногорцева, С.Ю. Культуросообразность православного воспитания / С.Ю. Дивногорцева // Педагогика. — 2009. — № 1. — С. 30–37 (0,7 п.л.).

5. Дивногорцева, С.Ю. Философско-историческое обоснование идеалов воспитания в трудах славянофилов / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2009. — № 4. — С. 11–15 (0,45 п.л.).

6. Дивногорцева, С.Ю. Взаимодействие культуры и религии в системе современного высшего образования / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2009. — № 5. — С. 6–11 (0,7 п.л.).

7. Дивногорцева, С.Ю. Этика учителя в православной педагогической традиции русской школы / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. 2010. № 1 (16). — С. 31–40 (0,7 п.л.).

8. Дивногорцева, С.Ю. Становление государственной системы педагогического образования в дореволюционной России / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. — 2010. — № 2 (17). — С. 42–49 (0,45 п.л.).

9. Дивногорцева, С.Ю. Развитие идеи церковной школы в русской педагогике на рубеже XIX–XX веков / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. — 2010. — № 4 (19). — С. 70–81 (0,75 п.л.).

10. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура русских монастырей / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2010. — № 7. — С. 7–11 (0,55 п.л.).

11. Дивногорцева, С.Ю. Педагогическая культура современной православной семьи / С.Ю. Дивногорцева // Образование. Наука. Научные кадры. — 2010. — № 4. — С. 163–167 (0,3 п.л.).

12. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание школьников в современной России: опыт взаимодействия семьи, школы и Русской Православной Церкви / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2010. — № 11. — С. 7–11 (0,55 п.л.).

13. Дивногорцева, С.Ю. Отеческое поучение как фактор семейного воспитания в православной педагогической культуре / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета. Серия 20. Педагогическое образование. — 2011. — № 1. — С. 96–105 (0,75 п.л.).

14. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура России / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. — 2011. — № 1 (20). — С. 71–80 (0,7 п.л.).

15. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы воспитания, дисциплины и свободы личности в свете православной педагогики / С.Ю. Дивногорцева // Образование. Наука. Научные кадры. — 2011. — № 2. — С. 141–145 (0,5 п.л.).

16. Дивногорцева, С.Ю. Наследие русского зарубежья: религиозная педагогика протоиерея В. Зеньковского и педагогика культуры С.И. Гессена / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. — 2011. — № 2 (21). — С. 68–75 (0,55 п.л.).

17. Дивногорцева, С.Ю. Развитие православной педагогической культуры в современной России / С.Ю. Дивногорцева // Педагогика. — 2011. — № 4. — С. 50–59 (0,8 п.л.).

18. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы современной школы в контексте истории ее развития / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2011. — № 2. — С. 10–14 (0,65 п.л.).

Учебные и методические пособия

19. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика. Ч. 1. Введение в педагогическую специальность. Теория и методика воспитания / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2004. — 193 с. (12,25 п.л.).

20. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика. Ч. 2. Теория обучения. Управление образовательными системами / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2009. — 262 с. (16,5 п.л.).

21. Дивногорцева, С.Ю. Методические материалы к проведению летней педагогической практики / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2006. — 72 с. (3 п.л.).

22. Дивногорцева, С.Ю. Дневник проведения летней педагогической практики / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2006. — 53 с. (1 п.л.).

Научные статьи

23. Дивногорцева, С.Ю. Смысл, сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2006. — № 3. — С. 68–87 (1 п.л.).

24. Дивногорцева, С.Ю. Принципы воспитания в православно ориентированной педагогической концепции / С.Ю. Дивногорцева // Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова. — 2007. — № 1. — С. 70–90 (1 п.л.).

25. Дивногорцева, С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2007. — № 3 (6). — С. 21–39 (1 п.л.).

26. Дивногорцева, С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования (окончание) / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2007. — № 4 (7). — С. 41–63 (1,1 п.л.).

27. Дивногорцева, С.Ю. Влияние христианского вероучения на становление идеалов духовно-нравственного воспитания в русской педагогике / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2009. — № 4 (15). — С. 42–49 (0,6 п.л.).

28. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-мировоззренческий компонент в системе подготовки магистров педагогики к преподаванию православной культуры в школе / С.Ю. Дивногорцева // Актуальные проблемы современного обучения и воспитания. Вып. 1. Православные традиции в системе духовно-нравственного воспитания современных школьников. — Арзамас: АГПИ, 2010. — С. 79–89 (0,45 п.л.).

29. Дивногорцева, С.Ю. Православная культура в школе: интеграция педагогических и религиозных аспектов / С.Ю. Дивногорцева // Этнодиалоги. Научно-информационный альманах. — М.: Издательский дом «Этносфера», 2010. — № 3 (33). — С. 181–187 (0,3 п.л.).

30. Дивногорцева, С.Ю. Педагогические воззрения С.А. Рачинского на устроение сельской школы в контексте сегодняшнего дня/ С.Ю. Дивногорцева // Директор сельской школы. — 2011. — № 3. — С. 122–126 (0,3 п.л.).

Материалы конференций

31. Дивногорцева, С.Ю. Педагогические условия духовно-нравственного развития личности школьника в процессе математического образования / С.Ю. Дивногорцева // Развивающий потенциал математики и его реализация в обучении: сб. науч. и методич. работ региональной науч.-практич. конферен. — Арзамас: АГПИ, 2002.  — С. 33–37 (0, 3  п.л.) .

32. Дивногорцева, С.Ю. Взаимосвязь духовно-нравственного и эстетического воспитания на уроках математики в начальных классах / С.Ю. Дивногорцева // Актуальные проблемы обучения математике: сб. матер. Всероссийской науч.-практич. конферен. Т. 2. — Орел: ОГУ, 2002. — С. 178–183 ( 0,4 п.л.) .

33. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых формах духовного воспитания детей в современных условиях / С.Ю. Дивногорцева // Духовный мир молодого человека и будущее России: сб. науч. и методич. работ региональной науч.-практич. конферен. — Арзамас: АГПИ, 2003. — С. 54–59 ( 0,4 п.л.) .

34. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых особенностях процесса воспитания в свете православного педагогического мышления / С.Ю. Дивногорцева // Профильная сельская школа: модели, содержание и технологии обучения: сб.статей и материалов Всерос. науч.-практич. конферен. — Арзамас: АГПИ, 2003. — С. 250–254 ( 0,3 п.л.).

35. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы осмысления педагогики с позиций православного мировоззрения / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. е жегодной богословской конферен. ПСТБИ. — М.: ПСТБИ, 2004. — С. 672–676 ( 0,35 п.л.).

36. Дивногорцева, С.Ю. Начальная школа как институт духовно-нравственного воспитания / С.Ю. Дивногорцева // Сб. статей седьмых образовательных Богородично-Рождественских Чтений. — Обнинск, 2004. — С. 85–89 ( 0,3 п.л.).

37. Дивногорцева, С.Ю. Духовное образование в контексте православной культурной традиции / С.Ю. Дивногорцева // Фестиваль духовной культуры: сб. докладов, выступлений, итоговые материалы конференций и семинаров. — М.: Сергиев Посад, 2005. — С. 88–95 ( 0,45 п.л.).

38. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых принципах воспитания в свете православной культурной традиции / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. е жегодной богословской конферен. ПСТГУ. — М.: ПСТГУ, 2005. — С. 374–378 ( 0,4 п.л.).

39. Дивногорцева, С.Ю. Патриотическое воспитание в свете христианства / С.Ю. Дивногорцева // Проблеми освiти. Науково-методичний збiрник. Матерiали Мiжнародної науково-практичної конференцiї «Формування духовно-моральних цiнностей та професиiного становлення молодi в сучасних соцiокультурних умовах» 19–21 жовтня 2005 р. — Київ — Вiнниця, 2005. — С. 271–276 (0,4 п.л.).

40. Дивногорцева, С.Ю. Взаимосвязь духовно-нравственного и патриотического воспитания в современной системе дополнительного образования / С.Ю. Дивногорцева // Сб. докладов Восьмых епархиальных Богородично-Рождественских образоват. чтений. — Обнинск, 2006. — С. 48–52 ( 0,4 п.л.).

41. Дивногорцева, С.Ю. Стяжание Духа Святаго как цель жизни и воспитания человека / С.Ю. Дивногорцева // Россия в духовных поисках современного мира: сб. матер. Второй Всерос. науч.-богословской конферен. «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». — Н. Новгород, 2006. — С. 247–256 ( 0,5 п.л.).

42. Дивногорцева, С.Ю. Иерархическая целостность категории воспитания в теории и практике православной педагогики / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. е жегодной богословской конферен. ПСТГУ.  — М.: ПСТГУ, 2006. — С. 300–303 (0,4 п.л.).

43. Дивногорцева, С.Ю. Значение теоретико-педагогических знаний при изучении основ православия в процессе постдипломного образования учителей/ С.Ю. Дивногорцева // Постдипломное образование: вызовы времени: сб. матер. VII международной науч.-практич. конферен. СПб.: СПбАППО, 2007. — С. 51–53 (0,3 п.л.).

44. Дивногорцева, С.Ю. Использование наследия русской православной педагогики в образовательном процессе современного вуза / С.Ю. Дивногорцева // Гуманитарное знание в современном информационном обществе: сб. матер. науч.-практ. конф. — Саров: СарФТИ, 2007. — С. 48–50 (0,4 п.л.).

45. Дивногорцева, С.Ю. Монастырь как школа духовного возрастания / С.Ю. Дивногорцева // Возрождение православных монастырей и будущее России: сб. матер. Третьей Всерос. науч.-богословской конферен. «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». — Н. Новгород, 2007. — С. 193–198 (0,3 п.л.).

46. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в системе современного образования / С.Ю. Дивногорцева // Новi технологii навчання. Збiрник наукових праць. Шляхи розвитку духовнстi та професiоналiзму за умов глобалiзацii ринку послуг. // Спец. випуск № 48. Частина 1.: Iнститут iнновацiйних технологiй i змiсту освiти Мiнiстерства освiти I науки Украiни, Вiнницький соцiально-економiчний iнститут Унiверситету «Украiна». — Киiв-Вiнниця, 2007. — С. 129–133 (0,5 п.л.).

47. Дивногорцева, С.Ю. Духовность, нравственность, религия и культура в историко-педагогическом контексте / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. е жегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т. 2. — М.: ПСТГУ, 2007. — С. 215–220 (0,6 п.л.).

48. Дивногорцева, С.Ю. Православно-педагогические традиции как интегративный фактор в образовательной деятельности на селе / С.Ю. Дивногорцева // Сельская школа в контексте интеграционных процессов в образовании: сб. статей и практич. матер. Международной науч. конферен./ Под ред. М.И. Зайкина. — Арзамас: АГПИ, 2008. — С. 32–36 (0,3 п.л.).

49. Дивногорцева, С.Ю. Основные направления и задачи воспитания в свете развития духовности личности / С.Ю. Дивногорцева // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: сб. матер. Шестых Международных Покровских образоват. чтений / Под ред. В.А. Беляевой, Ю.В. Орловой. — Рязань: РГУ им. С.А. Есенина, 2008. — С. 31–35 (0,3 п.л.).

50. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-нравственное воспитание как внутренняя потребность личности / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. е жегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т. 2. — М.: ПСТГУ, 2008. — С. 145–149 (0,4 п.л.).

51. Дивногорцева, С.Ю. Священномученик Фаддей (Успенский) — покровитель начального образования / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. Четвертой Всерос. науч.-богословской конферен. «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». — Н. Новгород, 2008. — С. 189–195 (0,35 п.л.).

52. Дивногорцева, С.Ю. Модель многоуровневой подготовки будущих учителей к преподаванию курса православной культуры в школе / С.Ю. Дивногорцева // Новi технологii навчання. Збiрник наукових праць. Розвиток духовнстi та професiоналiзму в умовах глобалiзацii. // Спец. випуск № 55. Частина 1.: Iнститут iнновацiйних технологiй i змiсту освiти Мiнiстерства освiти I науки Украiни, Вiнницький соцiально-економiчний iнститут Унiверситету «Украiна». — Киiв-Вiнниця, 2008. — С. 16–20 (0,35 п.л.).

53. Дивногорцева, С.Ю. Антропологическая безупречность православной системы воспитания / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. е жегодной богословской конферен. ПСТГУ.Т. 2. М.: ПСТГУ, 2009. — C. 196–199 (0,4 п.л.).

54. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых аспектах подготовки студентов к инновационной деятельности в образовании / С.Ю. Дивногорцева // Информационное пространство ЕГЭ: опыт, проблемы, перспективы: сб. матер. Всерос. науч.-практич. конферен. / отв. ред. Т.Т. Щелина. — Арзамас, 2009. — С. 68–72 (0,26 п.л.).

55. Дивногорцева, С.Ю. Роль идеала в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи / С.Ю. Дивногорцева// Духовно-нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи в общем поликультурном информационном и кадровом пространстве: сб. матер. Международного научно-общественного конгресса/ Российская академия образования, ГОУ ВПО «Карельский государственный педагогический университет». — Петрозаводск, 2009. — С. 46–51 (0,35 п.л.).

56. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-нравственное образование студентов православного вуза в контексте компетентностного подхода / С.Ю. Дивногорцева // Нов i технологii навчання. Збiрник наукових праць. Духовно-моральне виховання I професiоналiзм особистостi в соучасних умовах// Спец. випуск № 58. Частина 2.: Iнститут iнновацiйних технологiй i змiсту освiти Мiнiстерства освiти I науки Украiни, Академiя мiжнародного спiвробiтництва з креативноi педагогiки. — Киiв-Вiнниця, 2009. — С. 343–346 ( 0,3 п.л.).

57. Дивногорцева, С.Ю. Воспитательный аспект методической подготовки студентов педвузов / С.Ю. Дивногорцева // Методическая подготовка студентов математических специальностей педвуза в условиях фундаментализации образования: сб. матер. Всерос. науч. конф. Часть I. / под ред. Г.И. Саранцева. Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2009. — С. 54–58 (0,3 п.л.).

58. Дивногорцева, С.Ю. Традиции православной педагогической культуры в профессиональной деятельности учителя России / С.Ю. Дивногорцева // Современный учитель сельской школы России: сб. статей Всерос. научно-практич. конферен. с международным участием/ Науч. ред. М.И. Зайкин. — Арзамас: АГПИ им. А.П. Гайдара, 2010. — С. 114–120 (0,4 п.л.).

59. Дивногорцева, С.Ю. Духовные ценности православной культуры в истории становления русской школы / С.Ю. Дивногорцева // Воспитание: традиции и перспективы (к 40-летию кафедры педагогики и психологии ИИГСО): сб. матер. Всерос. науч.-практ. конф. с междунар. участием в рамках V Сибирского педагогического семинара: в 2 т. — Т. 2. — Новосибирск: НГПУ, 2010. — С. 47–52 (0,45 п.л.).

60. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура: проблемы теоретического осмысления / С.Ю. Дивногорцева // Новые технологии обучения: сб. матер. международной конференции «Духовно-нравственное воспитание и профессионализация: вызовы XXI века». Ч. I. — Киев-Винница: Институт инновационных технологий и содержания образования Министерства образования и науки Украины, Академия международного сотрудничества по креативной педагогике, 2010. — С. 71–77 (0,8 п.л.).