В статье доктора богословия, заслуженного профессора Московской духовной академии Михаила Степановича Иванова поднимается вопрос о смысле выражений «последние времена», «последние дни» и подобных им, которые занимали важное место в богословском лексиконе первых христиан, однако остались обойдены вниманием русского «школьного богословия». Основываясь прежде всего на богослужебной традиции Церкви, автор противопоставляет историческое «линейное» время сакральному литургическому или эсхатологическому. В этом последнем нет «прежде» и «после», но лишь «вечное теперь» — и именно здесь находится ключ к святоотеческому пониманию христианской эсхатологии.

4 июня 2020 года состоится виртуальный симпозиум "Холодная война и последние времена: Апокалиптические и милленаристские мотивы в политике, обществе и культуре 1946-1989 годов".

Книга представляет собой обзор авторов и произведений, посвященных проблеме апокатастасиса. Автор делает пространный исторический экскурс в тематику, однако основной объем работы посвящен авторам ХХ века, причем православным, католическим и протестантским богословам посвящены отдельные главы. Также особые главы отводятся отдельным богословским темам: схождению Христа во ад, свободе воли и Божественному всемогуществу, эсхатологическому торжеству Божественного замысла и другим. Заключительная глава книги рассказывает о некоторых менее распространенных (по сравнению с вечным наказанием и апокатастасисом) воззрениях на эсхатологическую перспективу.

Рецнзия епископа Честерского (Церковь Англии) Питера Форестера на книгу Ф. Зиглера "Militant Grace: The Apocalyptic Turn and the Future of Christian Theology".

Книга посвящена анализу основных понятий христианского богословия в свете новозаветной эсхатологии. Зиглер обращается к современным исследованиям посланий апостола Павла как к одному из главных источников учения древней Церкви, рассматривая их в контексте присущих первым христианам ожиданий скорого возвращения Христа. Автор убежден, что эсхатологические чаяния первых христиан, нашедшие отражения в Новом Завете, не являются случайным явлением, обусловленным историческим контекстом, но представляют собой неотъемлемую часть новозаветного богословия, нисколько не утратившую своей актуальности в наше время. Отдельное внимание Зиглер уделяет влиянию такого “эсхатологического” подхода к богословию на христианскую этику, обращаясь к примерам Кальвина, Кьеркегора и Бонхеффера.

Иерей Евгений Веселов в своей статье оспаривает распространенное мнение о возможности считать хилиазм подлинно церковным учением, незаслуженно забытым в связи с историческими обстоятельствами. Данная публикация представляет собой ответ на критическую заметку Вячеслава Макарцева, опубликованную ранее на нашем портале.

Рассуждения о тайне эсхатологического настоящего, открывающегося в Церкви, лежат в основе статьи священника Владимира Зелинского. Центральным понятием публикации является феномен времени, рассматриваемый в его соотношении с вечностью.

Свободу неспроста называют самой тяжёлой ношей человечества. Однако в христианском мироощущении свобода приобретает совершенно новое измерение – эсхатологическое. Об этом – текст доклада Ольги Александровны Седаковой, который был представлен 1 декабря 2011 г. в Пармском университете в рамках конференции «Религия и политика».