Краткая биографическая справка:

Богослов, профессор университета, член ордена иезуитов. Род. 17 декабря 1904 в Букингеме, шт. Квебек (Канада); ум. 26 ноября 1984 в Пикеринге, Онтарио.

Бернар был старшим из троих детей, родившихся в семье Джеральда и Жозефины Лонерган. Отец его был топографом. Бернар с раннего детства был способным ребенком. Он получил образование в области классических языков, гуманитарных наук и математики в колледже Лойолы в Монреале. Лонерган вступил в орден иезуитов в 1922 году в возрасте 17 лет. Затем он продолжил свое философское образование в Хейтроп Колледже в Англии (1926-1929) и получил степень бакалавра искусств в области классики в университете Лондона (1929). По его собственным воспоминаниям большое влияние на его философское образование оказали его профессора. Он находился под большим влиянием своего профессора математики Чарльза О'Хара  и Льюиса Уотта, который особенно серьезно рассматривал вопросы, связанные с экономикой и нравственным учением Церкви. Он признавался, что большое влияние на него оказали работы Ньюмана, благодаря которым он стал «немного экзистенциалистом». Лонерган занимается вопросами методологии, и в особенности интересуется вопросами теории познания, что следует из названий его работ этого периода: «Форма математического заключения» (The Form of Mathematical Inference, 1928); «Силлогизм» (The Syllogism, 1928); «Истинное суждение и наука» (True Judgment and Science, 1929).

         После трехлетнего обучения в колледже Лойолы в Монреале Лонерган получил степень бакалавра в Григорианском университете в Риме (1937), где он был рукоположен в сан священника (1936). Затем он подал на степень доктора работу о теории благодати и свободы человека у Фомы Аквинского (1938-1940), хотя он получил степень только после Второй Мировой войны (1946). Последующие 13 лет он был профессором богословия в иезуитских школах в Монреале и Торонто. Его интенсивные исследования мысли Аквината дали начало большому потоку публикаций в богословских журналах, главным образом из его переработанной докторской диссертации «Мысль св. Фомы о Gratia Operans», которые публиковались в Theological Studies (1941-1942); а также в работе «Концепция Verbum в сочинениях св. Фомы» (The Concept of Verbum in the Writings of St. Thomas), изданной в пяти частях между 1946 и 1949 гг.

         В течение этих лет Лонерган работал над проблемами в области экономики, социологии и теоретических основ истории, которые можно рассматривать как конкретные разработки тех положений, которые были изложены в энцикликах пап Льва XIII и Пия XI. Эта работа отмечена в неопубликованных рукописях, включая заключительную версию книги «Очерк об анализе оборота» (1943-1944), тема, к которой Лонерган возвратился в своих последних работах.

         В течение 1940-х он преподавал серию курсов в институте Томаса Мора по образованию взрослых в Монреале (который был основан его другом Р.Э. О'Коннором). В этих лекциях Лонерган попытался перенести томистское понимание человека и познания мира в плоскость XX столетия, рассматривая вопросы математики и наук, которые и не снились Фоме. Итогом этой работы стала книга «Проницательность: исследование понимания человека» (Insight: A

Study of Human Understanding, 1957).

         В 1953 Лонерган становится профессором догматического богословия Григорианского университета в Риме и в течение этого периода публикует несколько работ на латинском языке, относящихся к преподававшемуся им курсу Христологии и богословия Троицы. Он назвал их продуктом преподавания в ситуации, которая «безнадежно старомодная».

         Эти конспекты для 650 студентов, которые посещали его лекции, включали следующие: De constitutione Christi ontologica et psychologica supplementum (1956), Divinarum personarum conceptionem analogicam (1957), De Verbo incarnate (1961), и De Deo trino (1964). Основной вызов, на который отвечал Лонерган в свои годы пребывания в Риме, «пришел из наук о духе, из проблем герменевтики и критической истории».

         После 12 лет пребывания в Риме он вернулся в Торонто, где заболел раком в 1965 г. Последующее хирургическое удаление одного из легких позволило ему закончить работу «Метод в богословии» (Method in Theology). В период с 1964 по 1965 годы Лонерган переформулирует свою работу «Insight», поскольку в этот период его интересует опыт, непосредственное понимание и рефлективное понимание в терминах «анализа интенциональности», приведший к тому, что Лонерган утверждает впоследствии первенство практического и экзистенциального уровня человеческого сознания, на котором мы оцениваем, решаем, действуем и любим. Это изменение дополняет его чувствительность к исторической предрасположенности, культивированной в Риме, с новыми развитиями в отношении роли динамического бессознательного, ощущений, образов и символов и религиозного опыта. Отказ от этих развитий позволяет Лонергану в «Методе» расположить свой анализ интенциональности в четырехуровневой когнитивной структуре внимательности, понятности, разумности и отвественности в еще более конкретных и сложных контекстах. Соответственно, глава 18 «Insight», в которой «благо было понятным и разумным», сдвигается в контекст «человеческого блага» с рассмотрением ощущений как интенциональных ответов на жизненные, социальные, религиозные, культурные и личностные ценности.

         С 1971 по 1972 годы Лонерган был профессором Гарвардской школы богословия в Кембридже, шт. Массачусетс, где он завершает свою работу о методе, которая вышла в 1972 г. С 1975 по 1983 он преподавал в Бостонском колледже, постоянно занимаясь вопросами методологии, а также уделяя большое внимание экономике и динамике истории.

         Христианская вера в настоящее время, по мнению Лонергана, подвергается герменевтическому кризису, укорененному в неспособности христианства сделать переход к современному обществу и культуре. Будучи римо-католическим богословом, он был критичен к нежеланию католической философии и богословия перейти от фиксированных норм, наложенных ментальностью, которую он называл «классицистской» к транскультурной нормативности, совместимой с историческим сознанием. Кроме того, он был не менее критичен к историцистскому или позитивистскому сдвигу к релятивизму среди тех, кто отказался от всякого вида нормативности вместе с наследием схоластики. Лонерган свои труды стремился посвятить тому, чтобы помочь христианскому богословию встретить этот герменевтический кризис и сделать переход к современности без потери своей целостности.

         Осуществление этой задачи Лонерганом и результаты его работы оказали значительное влияние на дальнейшее развитие католического богословия. Исследуя мыслителей средневековья, и, в частности, Фому Аквинского, он писал о том, что «на практике богословие Аквината было ... принципом для оформления и преобразования культуры». Лонерган помещал метод в контекст сентенции Аквината, что «характеристика мудрого человека в том, чтобы приводить в порядок все вещи». Посредством переосмысления томистской точки зрения на высшую мудрость в терминах феноменологического понятия горизонта, Лонерган делает метод в самом серьезном смысле вопросом совершенной конкретности. Заниматься методом для Лонергана означает обращать особое внимание на основания богословской (и любой другой) практики в собственном и тотальном горизонте. В своей основе «метод» означает 1) оценку структур своей собственной интенциональности сознания, которая рассматривает наш горизонт как основной и тотальный; и 2) сознательная жизнь в согласии с собственным горизонтом посредством следования трансцендентальному восприятию: быть внимательным, быть разумным, быть интеллигентным, быть ответственным, быть любящим.

         Когнитивное измерение сознания стало более ясным для Лонергана при написании статей Verbum, особенно вследствие зависимости этого измерения сознания от практического и экзистенциального уровней. Размышление, решение и любовное действие предполагают и дополняют познание, но путь познания, который предполагает и дополняет эти действия является еще более важным. Лонерган стремился выразить в терминах понятия интенциональности метафизическое объяснение свободы человека и божественную благодать, что он обнаружил в 1930-1940 годы у Фомы Аквинского.

В своих лекциях «Разум и реальность» (Intelligence and Reality, 1950-1951) он показал, что ключом к «Insight» проникновению было «радикальное интеллектуальное обращение», поскольку оно вовлекало революцию в себе самом и очищение себя от того .что он здесь называл «запретными и вынужденными желаниями» для того, чтобы освободить чистое и неограниченное желание к познанию бытия и постулированию этого желания как нормативного в действительной жизни. Ко времени написания «Метода», однако, что было скрытым ранее, стало полностью ясным: в рассмотрении первенства практического и экзистенциального уровней сознания интенциональности интеллектуальное обращеине (как раскрытие собственного горизонта как тотального и основного) предполагает и нравственное обращение (от спонтанного нрава к истинному благу или правде) и религиозное обращение (от эгоизма к бытию в любви к Богу).

         Но, как было уже ясно из работы «Благодать и свобода», религиозное обращение является результатом дара самооткровения Бога, выходящего за горизонт человеческого познания и выбора. Дух Божий и Слово посланы для того, чтобы сделать нравственное и интеллектуальное обращение возможным. Эти обращения в свою очередь требуют упражнения нашей свободы, посредством которой мы ориентируем себя и приносим наш горизонт день за днем живя во все более тесном приближении к бесконечной потенциальности нашего тотального и основного горизонта. Открытость как дар исцеляет нас, чтобы преобразовать нашу греховную замкнутость и возвышает нас к фактической исцеляющей и творческой открытости принятия Божества.

Библиография работ автора на языке оригинала: Полный архив работ Лонергана находится в Исследовательском институте Лонергана в Торонто.
Collected Works of Bernard Lonergan. Lonergan Research Institute. University of Toronto Press. B. LONERGAN. ‘‘Insight Revisited.’’ In Second Collection (London 1974). P. BYRNE. ‘‘The Fabric of Lonergan’s Thought.’’ Lonergan Workshop 6 (Atlanta1986). F. E. CROWE, Lonergan (Collegeville, Minn. 1992). J. FLANAGAN. Quest for Self-Knowledge: An Essay in Lonergan’s Philosophy (Toronto 1997). V. GREGSON. The Desires of the Human Heart: An Introduction to the Theology of Bernard Lonergan (New York 1988). R. LIDDY. Transforming Light: Intellectual Conversion in the Early Lonergan (Collegeville, Minn. 1993).